六年二月，觀成帝駕幸焉，禮謁老君畢，因觀所賜鍾。觀在乾明門外。初，帝聞濮州有一鍾，聲甚砝，每擊之聞數十里，乃命徙之，以賜太清觀。
宋太祖皇帝建隆元年庚申，遣使詣亳州，祠老君。又建建隆觀於聞闔門，其觀即周世宗所修太清觀，帝改賜今額，仍舊奉祠老君。太宗皇帝太平興國七年壬午，謂輔臣曰：朕讀老子《道德經》佳兵不祥之器，聖人不得已
而用之，未嘗不三復以為規戒。王者雖以武功克定，終須用致治，深得老子衛生之旨。
九年，謂宰臣日：朕每日所為自有常節，辰巳問視事既罷，便即觀書，深夜就寢，五鼓而起，盛暑晝日亦未嘗寢，乃至飲食亦不過度。行之既久，甚覺得力。凡人食飽，無不昏濁，倘四肢無所運用，更便就寢，血脈凝滯，諸疾自生，欲求清爽，其可得乎。老子云我命在我不在於天，全係人之調適，卿等亦當留意，毋自欺於攝養也。
淳化二年辛卯，遣內侍李守倫、李廷訓、羅懷中等下兩浙軍州選擇良才，重新修建亳州太清宮。自是凡水旱必遣使祈禱，屢有感應。
三年，帝嘗誦老子《道德經》，謂侍臣日：清淨致治，黃老之深旨也，朕當力行之。昔汲黯外治淮陽，玄子賤彈琴治單父，此則黃老之道也。宰臣呂端日：行黃老之道以致昇平，其效甚速。呂蒙正日：老子稱治大國若烹小鮮，夫魚撓之則亂，比來上封事求更制度者甚眾，望陛下行清諍之化。上曰：朕不欲塞人言路，至若愚夫之言，賢者擇之，亦古典也。
四年，遣中使部丁匠修太清宮，至至道元年十月畢役，自後命使臣二員監宮及洞霄宮，洞霄宮奉先天太后，後漢永興元年置廟，唐改為宮。每三年而代。每歲老君生日、三元及誕聖節并修齋醮，著于今。真宗皇帝咸平五年壬寅，遣內侍陳延慶重修太清宮及洞霄宮，各給兵士灑掃。景德二年乙巳，詔禁兩宮四面樵採。
大中祥符二年己酉，詔左右街選道士十人校定《道藏》經典。至三年，又令於崇文院集館閣官僚詳校，命宰臣王欽若總領之。初，太宗嘗訪道經，得七千餘卷，命散騎常侍徐鉉知制誥，王禹傳校正，刪去重複，寫演送入宮觀，止三千三百三十七卷。至是，欽若沿舊三#7洞四輔經目，增補凡四千三百·五十九卷。撰成篇目上進，賜名《寶文統錄》。帝親製序云：夫混茫未闢，玆謂之無名，文字云生，於是乎有作。
蚓乎希夷之旨，沖妙之音，法於自然，生乎太極，所以述洪荒之始，敘天地之心，宣至真之言，介群生之福。若乃刻之瑤版，貫之金繩，封以琅函，固以瓊蘊，萬靈翼衛，與環極而同遵，億世仰觀，方珠纏而不昧。其久也，盤石有時而鑠矣，其異也，烈火莫得而墦之。所謂神之至神，大之為大者也。言思往古，以迄後時，開基鑽服之后王，代工具瞻之卿輔，穆清垂拱，以致太和，廊廟緝熙，用成大定，莫不奉其訓而成治，遵其教而流行。
至于嗇黑凝神，澡心練行，累德增善，通幽洞靈，上賓於九清，下延於萬壽，遊方之內故莫得而詳，象帝之先皇於斯而睹。國家肇膺丕曆，欽奉元樞，藝祖淵嘿以教人，神宗清靜而致治，隆興玉字，遠募銀題，大致闕文廈出前古，載惟眇質，祇紹慶基，仰受河圖，下迂颼馭，代宗昇燎，鄧壤寫綜，渦水順風，國陽肆類，民歸淳朴，物無荐痠。豈止宗祐之靈以恢盛則，抑亦虛無之助用浹多祥。期闡真風，在揚妙旨，惟發揮於閥籍，可啟迪於懷生。
復以載祀屢遷，篇章至廣，授於帝譽、伯禹，不其近歟，傳於龍漢、赤明。蓋夫遠者倘靡伸於詮次，即何罄於夤恭。由是詔朝宥密之臣總司厥任，擇柬校偉之士各效其宮，輯丹室之寶章，訪紫臺之祕邇，正奇字於古篆，.考方言於朝車，索隱造微，鉛黃之妙曲盡，群分類聚，甲乙之次罔差，豈止班志之九十三篇、仙記之三十六法而已哉。飛灰之序三浹，貫花之教一成，將使垂於後天，布之綿字，方新濡翰，以永藏山。
惟慶育壽丘，是開帝緒，高昇函谷，允日道宗。仰惟述作之言，並極天人之際，混于諸子，良所未安，列行寶經，玆為至當。自幼沖之仰奉，詔不朽之明規。樞密使吏部尚書檢校太師同平章事王欽若，實冠攸司，益懷順美，顧勤職之無舍，期傳世之有輝，爰以奏封，獻玆篇目，願裁序引，式謹歲時，紹璿宙之鴻源雖遠欽於道蔭，繼《瓊綱》之前制亦可煥於人文。俯示方來，彌多靦魄，題曰《寶文統錄》云爾。
欽若以《道德經》、《陰符經》乃老君聖祖所述，請自四輔部陞于洞真部。初，詔道釋藏經互相毀訾者削去之，欽若言《老子化胡經》乃古聖遺跡，不可削除，詔從之。
大中祥符四年辛亥，帝祀后土于汾陰。駕至函谷關，御製《度關銘并序》日：夫聖達之心無適無莫，神化之跡或間或彰，倘遺烈之昭然，即生民之．仰止。函谷關者，老君西昇之途也。若夫含真上德，闡教強名，居藏室以棲真，涉流沙而匿影。仲尼問禮既吐於微言，尹喜授經復占於真黑，斯並存於前載，播厥方來。若乃萬壽之年，至神之道，臻乎妙有，豈易嬋云。踐華之郊，疏河之境，仙馭所歷，車轍如存。
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