老君乃元氣之真，造化自然。自然者，道也。強為之容，即老君也。以虛無為道，自然為性，莫能使之然，莫能使之不然，亦不知其所以然，不知其所以不然，故日自然而然也。至若乘地為輿，操天為蓋，馳騖擴蕩，翱翔八表，不足比其大也。窮幽極微，至纖無際，析毫剖釐，至小無內，不足言其細也。八音交奏，五聲迭和，烈風迅雷，海潮夔鼓，不足言其聲也。玄黃煥爛，丹青燴赭，焜煌偉曄，綺靡華麗，不足言其色也。
光耀炤爍，神明恍惚，風行電逝，震霆流矢，不足言其疾也。結根九地，沉嬌八海，水凝藪澤，泉停嶽峙，不足言其止也。陰陽．不測，變現無常，進退造化，鼓舞萬物，不足言其神也。光燭靄昧，洞鑒無形，仰觀至陽之原，倪察至陰之本，不足言其明也。影離響絕，雲斂霧散，歸根返本，寂然不動，不足言其無也。滌宇宙之塵滓，掃雲漢之昏蒙，下際無根，上通寥廓，并包六合，控馭三界，不足言其虛也。
且道本無形，真非有相，蓋託虛假有，體用互陳，不足以盡其妙，故歸之自然。自然者，理之極致也。合之為自然，離之為道德，故眾聖所共尊，今古不能泯。經云：道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。此之謂矣。
見真身
老君乃無生之至精，兆形之至靈也。昔於大空之中，結黑凝真，強為之容。體大無邊，相好眾備，上無所攀，下元所躡。或在雲華之上，身如金色，面放五光，自然化出神王力士，青龍白獸，麒麟獅子，列于前後。或作千葉蓮華，光明如日，頭建七耀雲霞之冠，身披九色離羅之被，項負圓光，手執五明，或乘八景玉輿，駕五色神龍，建流霄丹節，癮九光鶴蓋。
或乘玉轅之車，金剛之輪，膠駕九龍，輔翼萬仙，飛雲寶蓋，流煥上下，燒香散華，浮空而來，天鈞妙樂，前導後從。或坐金殿七寶之帳，珠幡寶網，羅覆其上，仙真列侍，神丁衛軒，種種儀衛，充滿太空。或金容玉質，黃裳繡被，托几振拂，朝會仙真。或玄冠素服，白馬朱綜，仙童夾侍，神光洞明。巍巍勝相，不可名狀。然上善之士，澄心結念，注想尊容，則隨感而應。應而獲福，故能周流三界，救度無窮。且大道處於無形，無形則非凡所見。
應念通感，通感則非在一端。或示仙姿妙體，爰及肉身。或飛或步，或尊或卑；或山或世，或夷或夏，不可測量，隨感精康，應己則隱。來無所從，去無所至，洞有洞無，周褊一切。悟者此心通達，迷者永劫沈淪。欲識道之真身，不出于此。夫道不可見，見而非也。道不可聞，聞而非也。蓋示理教俱淵，寂然不動。於不動中，亦能使未見者見，未聞者聞。此明境智相發，感而遂通。然通寂雖殊，其致一也，故曰：道常無為而無不為。
無為者體也，無不為者用也。《本際經》云：心之念道，凡有二種。一念法身，七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊。二念真身，猶如虛空，圓滿清靜，不生不滅。若於此相未能明審，須憑圖像，係錄其心。當鑄紫金，寫此真形，泥木銅綵，稱力所為，殿堂帳座，幡華燈燭，二隨心供養。如事真身，想念丹倒，功德齊等。若能洞觀非身之身，圖像真形，理亦無二。是以敬像隨心，獲福報之。輕重唯其在心，念念增進，自然成道。
所謂人能念道，道亦念人是也。沿此法身，即法號以應覃情。老君挺生空洞，變化自然，智慧無窮，聖德周備，形既莫測，號亦無邊。在天為萬天之主，在聖為萬聖之君，在仙為萬仙之總，在真為萬真之先，在星為天皇大帝，在教為太上老君。或垂千二百號，或顯百八十名，或號無為父，或號萬物母，與大道而輪化，為天地之根原，浩浩蕩蕩，不可名也。約而言之，凡有十號，即降生之後，空中十方諸聖讚十號者是也。
一號無名君，二號無上元老，三號太上老君，四號高上老子，五號天皇大帝，六號玄中大法師，七號有古先生，八號金闕帝君，九號太上高皇，十號虛無大真人。推此言之，由法身以歸真身，由真身以合妙本，皆出處通感之邊也。
啟師資
夫道之妙，非形色聲味之所可求，而必資于師授也。古之聖賢，有生知之性，以一悟萬，然後至於無所修，無所證。無所修，修之至也。無所證，證之至也。夫如是二猶假師之以發明，又瓦非聖賢者邪。故聖人垂世立教，而有授受之法，中人以下，以之為繩墨，去之則無以加其意也。如三洞四輔之所載，《上清經錄》以金龍玉魚盟天而傳，故傳授者之謂師，瓏受者之謂資，所以結志誠戒漏慢，而免輕泄陰考之咎。
推此則道不可無師尊，教不可無宗主。故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。天尊生億劫之前，為道黑之祖，所以道君為天尊之弟子，老君之師。二聖既立，即老君嗣焉。而曰老者，何也。老者處長之稱，君者君宗之號。以老君天上天下，歷化無窮，先億劫而生，後億劫而長，天天宗奉，帝帝師承，故賜以太上老君之號。三聖相承，千古垂範，欲旌授受，故著尊畢。此師法之本也。
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359-正统道藏洞神部谱箓类-犹龙传-宋-贾善翔-第3页
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