《莊子》曰：吾師乎，吾師乎，整萬物而不以為義，澤及萬世而不以為仁，長於上古而不以為老，覆載天地，彫刻眾形而不以為巧，在太極之先而不以為高，居六極之下而不以為深，先天地生而不以為久是也。且道君、老君，具至聖之德，動息合道，豈假師承邪。蓋以聖傳聖，理自玄同。然起教之端，必資授受，為今昔之荃蹄，人天之鴻範也。
歷劫運
《靈寶經》云：保制劫運，使天長存。且劫有小大，運有脩短。拂石芥城，劫之小也。陽九百六，劫之大也。金木水火土，運之主也。一成一虧，運之交也。劫盡而運未交，運交而劫未盡，非所以為劫運也。惟其二者會合，然後見其成虧。大率聖人與天地並生，與萬物為一，故能造天地，植神靈，保而新之，則無天關。蓋歷劫運而長存者，老君是也。生於無始，起乎無因，獨立於淇津之前，周行於開關之後，經歷劫運，甚為久遠。
劫者天地成壞之名，陰陽窮盡之數。陽盡即生陰，故為大水。陰盡即主陽，故為大火。陽極於九，故云陽九。陰極為六，故云陰六。小則三千三百年，次則九千九百年，大則九九八十一萬年，為劫終也。老君降生行化，經此劫運，不知其數。《赤書》云：劫運者，三十日為一交，十二交為一度，三千三百度為小劫，九千九百度為大劫。又陽九百六之數極而為劫運者，以夫陽·極於九，陰極於六，凡陰陽之數極於九六者，則三界蕩然。
所以湯湯之水，炎炎之火，皆陰陽窮極之數，理使之然也。且夫大道既分，離為五行，流於五劫。每至劫，之初終，太上垂世立教，以度天人。所謂五劫者，龍漢之為木劫，赤明之為火劫，延康之為土劫，開皇之為金劫，上皇之為水劫。所以五劫之開，則五行為之主，一起一伏，周而復始。《西昇經》云上世始以來，所更如沙塵，動則有載劫，自惟甚苦辛是也。
猶龍傳卷之一竟
#1『夫』字原作『失』，據《輯要》本改。
猶龍傳卷之二
左銜都監同棄書教門公事崇德悟真大師賈善翔編
造天地
混元之判而為三才，輕清者上而為天，重濁者下而為地。有天焉，有地焉，陰陽之質具矣，然後以沖和之黑為人。經曰：道生一，一生二，二生三。謂此也。或曰：以一聖而造天地，可乎。答曰：天地有形中之大者也，而有形生於元形。惟無形故能造天地，蓋無形者道也，聖人亦未嘗出于是。所以裁雲作篆，流布諸天，銓聖注真，掌握幽顯，以聖傳聖，奚異夫古初。推此言之，故無疑矣。
蓋老君乃混沌之祖宗，天地之父母，故立乎不疾之途，遊於逍遙之墟，御空洞以昇降，乘陰陽以陶涎，分布清濁，闔闢乾坤，懸三光，育覃品，天地得之以分判，日月因之以運行，四時得之以代謝，五行得之以相生。故於九萬九千九百九十九億萬黑之初，運真元始之三黑而為天，上為三清三境，即始黑為玉清境，真黑為上清境，元黑為太清境是也。又以三清之黑各生三黑，合成九黑，而為九天。
第一鬱單無量天，第二上上禪善無量壽天，第三梵監須延天，第四寂然兜術天，第五波羅尼密不驕樂天，第六洞玄化應聲天，第七靈化梵輔天，第八高虛清明天，第九無想無結無愛天。此之九天，各生三黑，每黑為一天，合二十七天。通此九天，為二十六天，則三界四民，上極三．清是其數也。初下六天為欲界，一太黃天，二太明天，三清明天，四元胎天，五元明天，六七曜天是也。
次十八天為色界，一虛無天，二太極天，三赤明天，四恭華天，五曜明天，六皇茄天，七虛明天，八端靖天，九元明天，十極搖天，十一元載天，十二太安天，十三極風天，十四始皇天，十五太黃天，十六無思天，十七上碟阮樂天，十八無極曇誓天是也。次四天為無色界，一霄度天，二元洞天，三妙成天，四禁上天是也。此二十八天，名為三界，劫運所及，陰陽所陶，黑有窮極，人有壽數。初第一太黃皇曾天，人壽九百萬歲。
一天加一倍，凡二十八天，年壽之數，極於一千二百七萬九千七百七十五萬五千二百萬歲。下至日月所交，四千四百四萬四千四百四十四億黑，一．黑三千里也。此上又四天，名為種人天，一常融天，二玉隆天，三梵度天，四賈奕天。此四天超出三界，日月之光所不及，其天人皆以身光相照，故不生不滅，無年壽之數，無淪壞之期，雖大劫之交，災所不至。而下諸天諸地，隨劫淪滅，劫運再開，混沌復判。
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359-正统道藏洞神部谱箓类-犹龙传-宋-贾善翔-第4页
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