已而相國何薨，代之舉事，無所變更，一遵何之約東，以寬厚清靜為天下師。為相國三年薨，謐日懿侯。百姓歌曰：蕭何為法，講若畫一。曹參代之，守而勿失。載其清靜，民以寧壹。
道品
司馬季主，楚人也，卜於長安東市。宋忠為中大夫，賈誼為博士。同日俱出洗沐，相從論議誦說先王聖人之道術，究褊人情，相視而嘆。賈誼曰：吾聞古之聖人，不居朝廷，必在上醫之中。二人即同輿而之市，遊於卜肆中。天新雨，道少人，司馬季主閑坐，弟子三四人侍，方辨天地之道，日月之運，陰陽吉凶之本。二大夫再拜謁，季主視其狀貌類有知者，即禮之，使弟子延之坐。
坐定，季主復理前語，忠與誼瞿然而悟，正襟危坐曰：吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀於世，未嘗見也。今何居之卑，何行之污乎。季主捧腹大笑曰：觀大夫類有道術者，何言之陋、而辭之野也。今天子所賢者，何也。所高者，誰也。今何以卑污長者，而君云云無非尊爵祿，而賤卜筮之語。季主敷暢數百言，出入老莊，皆深明道德，以謂卜筮之有益於人也。忠誼忽而自失悵然，噤口不能言。再拜而辭，出市門僅能上車，伏軾低頭，不能出氣。
三日宋見賈於殿門外，乃相引屏語，自嘆曰：道高益安，勢高益危，居赫赫之勢，失身且有日矣。夫卜而不審，不見奪精，為人主計而不審，身無所處，此相去遠矣，猶天冠地屨也。此老子所謂無名者，萬物之始也。天地曠曠，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我與若何足預彼哉，彼久而愈安。雖曾氏之義，未有以異也。宋忠後以使凶奴不至，而還抵罪。賈誼為梁懷王傅，王墮馬薨，誼不食，毒恨而死，此務華絕根者也。
按真誥：季主後入委羽山石室，受石精金光，藏景化形，法於西靈子都。臨去之際，託形枕席，為代己之像。墓在蜀郡成都盤山之南，諸葛武侯昔建碑，銘德於季主墓前，碑讚末曰：玄漠太寂，混合陰陽。天地交浮，萬品滋彰。先生理著，分別柔剛。鬼神以觀，六度顯明。又季主一男一女，俱得道，男名法育，女名濟華，皆在委羽山中。季主讀玉經，服明丹之華，抱扶晨之暉，今顏色如二十之女子，鬚長三尺，黑如墨也。東卿君道如此，真奇事也。
道化
東方朔，字曼倩，平原默次人也。久在昊中為書師，數十年，武帝上書說便宜，拜為郎。至昭王時，時人或謂聖人，或謂凡人。作深淺顯默之行，或忠言，或戲語，莫知其旨。至宣帝初，棄郎以避亂世，置績官舍風飄之而去。後見於會稽賣藥，五湖知者，疑其歲星精也。夏侯湛贊其像曰：開濟明豁，包含弘大。凌鑠卿相，嘲哂豪傑。籠罩靡前，跆籍貴勢。出不休顯，賤不憂戚。戲萬乘若，僚友視儔。列如草芥，雄節邁倫。高氣蓋世，可謂拔乎。
其萃遊方之外者也。楊雄亦以為朔恢達多端，不名一行。應諧似優，不窮似智，正諫似直，穢德似狂。非夷齊而是柳下惠，戒其子以上容，首陽為拙，柱下為工。飽食安步，以仕易農。依隱玩世，詭時不逢，其滑稽之雄乎。顏魯公有畫贊碑陰記，並在德州。
道儒
司馬談，其先周室之太史也。談為太史公，學天官於唐都，受易於楊何，習道論於黃子，仕於建元元封之間。愍學者不達其意，而師諄，乃論六家之要指曰易，大傳曰：天下一致而百慮，同歸而殊塗。夫陰陽儒墨名法道德，此務為治者也。直所從言之異路，有省不省耳。切觀陰陽之術，大詳而眾忌諱，使人拘而多畏，然其叔四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡。從然其叔君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。
墨者儉而難遵，是以其事不可偏循。然其強本節用，不可廢也。法者嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。名家使人儉而善失真，然其正名實，不可不察也。道家無為又日無不為，其實易行，其辭難知，其術以虛無為本，以因循為用，無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業，有度無度，因物興舍，故日聖人不朽，時變是守，虛者，道之常也。因者，君之綱也。群臣並至，使各自明也。
其實中其聲者，謂之端。實不中其聲者，謂之欽。欽言不聽，姦乃不生，賢不肖，自分白黑，乃形在，所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥，光曜天下，復反無名。凡人所生者神也，所託者形也。神大用則竭，形太勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復合，故聖人重之。由此觀之，神者生之本，形者生之具，不先定其神形而曰：我有以治天下。何由哉。子遷世，其家著其語云。
道化
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360-正统道藏洞神部谱箓类-玄品录-元-张天雨-第4页
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