若夫諸線頓息，萬慮頓忘，物來不應，雖曰靜定，奈何屬陰，此乃枯坐禪伯之流也。如斯二者，二有一無，俱是第二義。《道經》曰：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。釋經云：人被物轉，若能轉物，即同如來，此乃神室之用。或曰：如來則禪伯之流，何同為神室之用？答曰：有如釋迦達摩普化者，豈非金液還丹之道歟，普化謂臨濟小廝兒，只具一雙眼，豈非臨濟，只得其性宗者乎。前云：先存後亡，物來則應，物便歸源也。
其不自見而得常應常靜，不被物誘，卓然圓明，作大丹之體用，如神室泰定，則採二炁為大丹之藥，當刻漏分明，時晷無差也。
明刻漏
夫刻漏者以身准，則天地之時晷，神定炁和，內外符合，神昏炁躁，則時晷差互。日有十二時，以壬癸艮、甲乙巽、丙丁坤、申辛乾統之，合二十四炁，是為一年之侯。則採取之功不為小矣。一日百刻，分為十二時之內，然天地之中，萬彙長育，在於甲庚壬丙，初交之際，過此則已。修真之士，日以甲庚二時，奪取天地發生之靈炁，謂之採藥。蓋此二時，以應月之上下弦，陰陽中分之候，如年春秋之分也。
當以鼻息准測，子時左通，丑時右通，以後十時亦然。於亥子中間，寅卯中間，巳午中間，申酉中間，陰陽俱通，此乃甲庚丙壬之要也。子午乃進退之門，卯酉乃出入之戶，寅申乃起伏之兆，六辰為六丹之用也。寅為陽起之候，欲於甲時採藥，先於寅末坐定，謹存神於室中，所存者乃一炁之首，五行萬彙從斯而生，謂之鼎中鉛也，亦水也，性也。性命成形，陽炁乃藏於亥，發於壬，生於子，旺於癸者也。
子時從而上升，自腎中出丹田、炁海、黃庭、神室，是為先天之炁，此乃天地始判之炁也。伺其申時，鼻息俱通，用起陽火之法，閉天廚息之竅，神炁相包於室中，上若不透，下亦不泄，真炁重蒸，漸見天信，天信之說在後，至卯則止，過此後天之炁不中採也。陰氣自午時於髓海中生，下降從陽關至雙關，申為陽伏之候，欲於庚時採藥，先於申末坐定，一如寅時存守，伺其鼻息俱通則庚矣。
其炁至雙關，用溫水法下閉二竅，乃便溺之所，其炁從鵲橋直入神室，與神相抱，此乃龍虎始姤之精也。至酉則止，若炁過雙關，則為後天之炁，不中採矣。下若不泄，上亦不透，神炁相合，萬物交通，萬神為一神，萬炁為一炁。故經云：觀天之道，執天之行盡矣。又曰：九竅之邪，在乎三要。九竅者，上七竅，下二竅。三要者，則上不透，下不泄，中不動，不透不泄已見此篇，不動之要乃前篇，應物歸源是矣。
如是則天信可見，神明自來，天信至者，初則身體流暢，次後貫通，可知其炁薰蒸，忽然真神化生，虛室生白，神明可見矣。若遇此境，慎勿驚疑，但存神室中，則自歸也。如是謂之追二炁於黃道，會三性於元宮，攢簇五行，合和四象，方謂藥物就矣。若時晷差忒，雖採取之如畊者，失時安能成寶。《書》曰：敬授人時。《孟子》曰：勿奪其時，此其要也。其可忽諸。
明五行採取其藥
夫父母精血相包，自己本來相合而成性命。故父母精血成形者命，自己本者性，是曰性中者神，形生者曰炁，炁結者日精，精炁神三者，育三才而成質。凡人善修攝則神住，神住則炁住，炁住則精住，三者住則形全。或有一衰，三者俱喪。詩曰：精養靈根，炁養神，此真真外更無真。神仙不肯分明說，說得分明笑殺人。訣曰：先存先天真一元神於室中，為戊土，是曰陽土，乃性也。
真鉛之化，次運妙用，發生之炁，入室中為己上，是曰陰土，亦名黃婆乃情也。砂汞之化蓋陰陽互生，相感而為情。夫元炁藏於坤宮，從而發生，則金胎繼踵於斯，亦化生而上騰坤宮者，亦名鉛精之房。經云：金火者，金者，金胎。火者，發生陽炁。真鉛也。丹術著明，莫大乎金火。故此炁推運變化，歸乎中宮，是名曰砂。為木，陽炁到髓海，極而生陰，名曰砂中抽汞為火。經曰：變化為砂汞。砂汞者，金水之二用，緣砂汞乃陰陽也。
甲時三陽用事，炁升為砂，謂之金半斤。庚時三陰用事，炁降為汞，謂之水半斤，合二八之數，變化室中而成大丹。乃砂汞合體，投鉛成銀，是為五行全矣。斯謂之一炁之根也。謂之元炁，然金水同宗，坎流於戊，木火同宗，雖就於己。張真人曰：離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此、懷真土，遂使金丹有還返。如達斯理，是謂藥子矣。
天地五十五數圖
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，凡天地之數，五十有五。
天地生數成數圖
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