《南華經》曰：達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無以為奈何。夫養形鈴先以物，物有餘而形．不養者有之，豈唯愚不道者哉？世有達道之言者至多，行之及者少。是以聖人貴行不貴言，此例皆諭道之無者勿為也。
可心證，非智知。
此兩句，言至道無形，可以至心，行之者默覺證效而已，非世智聰辮所能悟解也。
何謂知？何謂證？
此兩句是覆語。
知遣智，
此一句，言既知之後都遣智慧，晦跡韜光，世貴聖人聖，不貴聖人愚。
證虛應；
言守空虛無為，久而神效，如響應聲，如影隨形也。
應無從，
言至道應效，無所從來，不知所然而然，但覺無為自然之中神通自在者矣。
心乃通。
老君教人修道即修心也，修心即修道也。＇蓋心者身之神也，心空虛無為，久即明道。明道則神通，神通之人無所不通也。但行至自知也。
通於一，萬事畢。
老君謂尹真人曰：子能知一萬事畢。況神通於一者，謂抱元守一，身入無形，與虛無自然無狀之狀，一熙合為一體，即萬事畢矣。此身化為大即能包萬有百億世界，化為小即能入一微塵，一微塵之中，又能容百億世界，神通至此萬事畢矣。
一為根，
夫一是大道之根元也。
事為門。
夫得一知一之元，得太上心印者事也。事者，守一之門戶耳。
事歸一。一常存。
此兩句，言萬物皆生於一，死於一，得於一，失於一，去於一，歸於一。又言：守一之事，功成歸一黑，即身與虛無自然無形一熙常存矣。餘在下句也。
存莫有，假言守。
此兩句，一黑常存，自身莫令有熙。夫言守者，假言守耳。故《黃庭內景玉經》云：虛無寂寂空中素，使形如此不當污，行自翱翔入雲路。餘在下義也。
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