左旋
眾妙之門也。後並得所願，著書皆通道意。世人于今不知是仙真上人，以莊子所造多寓言。大鵬、大樁、冥靈，皆實錄語也，非虛發矣。夫大處則生此大物，今閬苑、崑崙、蓬萊、北海中，悉有是神物。小處則生小物。若欲皆眼見為有，不見為無，天下之所無多矣。道家經譬喻法中，說劫數久遠，有石乃如崑崙山芥子，四十里中，天人羅衣，百年一度，拂盡此石，取此芥子一枚，譬如一劫之終。若是之久，誰當信斯者矣。
太極真人曰：靈寶經者，眾經之宗，難以言宣。五千文微妙，眾經大歸義一也。洞真三十九篇，三十九真人說之者，蓋無生之文矣。此真人傳出之耳。其人道德真氣，混化自然成真人，老子之儔矣。經歷無窮之劫，非學道之人也。世人非宿恩至功德滿足，得洞真經者，莫能知此義。所道者皆是無上三天自然宮室，萬物山川。其山川萬物，名有世上同者，非世之山川萬物也，皆自然物，可聞難辯。洞真玉清經略解其義，不能覼縷，豈可思議也。奉之致大福，身得長生，宗廟安寧，誦之成真人之王，其道無上。
昔之得上仙至真之道，皆是奉靈寶經者也。
三天稱仙，梵天稱道。天地有終始，故有大小劫，諸經亦隨之滅盡也。後代聖人更出法，唯道德五千文、大洞真經、靈寶不滅不盡，傳告無窮矣。故曰無生之篇，眾經之王也。故代代教化應成仙道者，世世莫知其源。巍巍至尊，非鬼神所見，唯六天大魔王來奉承經師爾，上三天司直仙官監察之矣。亦非下仙之所聞也，真人乃能學之耳。世人不知道是仙人，又言仙非道，皆是其宿對未盡故也。對盡自得玄解大智慧，朗然知之，知之得道矣。五千文至難知，有知之人皆知之。
故曰當解無上大慧也。
太極真人曰：建靈寶齋法，舉高德玄解經義者為法師。次才智精明，能通妙理，聞見法度為都講。次監齋，彈罰非法。次侍經，次侍香，次侍燈，次第坐處。先受此經為上，後受為下。家一人受經，餘人有好齋者，聽齋。若時有黃赤太一祭酒，好見齋法者，聽齋，觀大法化，但不得同牀而坐。縱復至德，人間名望於世，悉當在後行，以其治籙為次第也。燒香同爾。所以爾者，其人宿有微緣，故今得預之矣。
太極真人曰：齋時皆心注玄真，永無外想。想念在經師，先思三一在宮室，安居分明，具三魂七魄，太一鎮泥丸中，如迴風帝一法。然後與兆俱齋聽經，口受心存，則三尸亡走，邪氣滅去，內外受真，如此近仙矣。傍吐納導引和液，行上諸妙道，天真恐必降子也。上士得道於室內矣。雖處巖穴，而外想一毫不絕，亦徒勞損力爾。學道唯心盡，心盡，仙人當下觀試之也。子善詳察之焉。
太極真人曰：道士遠絕人跡，靜棲名山，修是長齋，獨處幽谷，則不復選法師，唯心與口談矣。人間修是齋，道士服食五穀，斷無所餌則已，若服藥物，正中服之也。過中聽飲，清飲而絕食，平旦飲粥，日中菜食。齋限竟，解齋，如設大廚狀，唯宜潔淨爾。菓隨時珍，當先行香祝願也，願齋主昇仙度世。
太極真人曰：修齋之道，常行十善念：第一為道念四大，令得七世父母免脫憂苦，上昇天堂，衣食自然。第二念帝王國主道化興隆，庠序濟濟，皇教恢弘，威儀翼翼，普天所瞻，民稱太平，六夷賓伏，妖惡日滅，賢聖日生。第三念法師功德大建，教化明達，俱獲飛仙。第四念同志學人，早得仙道，更相開度。第五念親屬和睦，好尚仁義，貴道賤財，行為物範。第六念損身布施道士及飢寒者，天下民人，各得其所。第七念蠕動蚑行，一切眾生，咸蒙成就。
第八念首謝前世今世生死罪對，立功補過。第九念家門隆盛，宗廟有人，世生賢才。第十念尊受師經，無敢中怠，平等一心，廣度一切，我身昇仙，白日登天，拜見太上，永成真人，服五色靈液，與道合同。鄭先生曰：登山受經時，亦不須拜章，口啟之爾。頌曰：
道以齋為先，勤行登金闕。故設大法橋，普度諸人物。宿世恩德報，道心超然發。身飛升玄都，七祖咸解脫。 受竟，必頌此文。
南嶽先生鄭君曰：吾先師仙公，常祕此書，非至真不傳也，萬金不足珍矣。仙人相授於口，今故書之。仙公言：書一通封還名山，一通傳弟子，一通付家門子孫，世世錄傳，知道者也。與靈寶本經俱授之，道家要妙也。 抱朴子曰：洪意謂大齋日數多者，或是貴人，或是道士，體素贏弱不堪，日夕六時禮拜。愚欲晝三時燒香禮拜，夜可闕也。
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