左旋
。次知磬擊磬，玄衆官
起揖而退。
諸上十方香。夜自北為始，次東北，次東，次東南，次南，次西南，次西，次西北，次上，次下方。日自東為始，次東南，次南，次西
南，次西，次西北，次北，次東北，次上，次下方。 諸鎮安真文，宜別造一几，漆飾如法，隨方鋪真文於其上，以金龍鎮左，以玉簡鎮右，不許妄移天門外，設安鎮三師者。經師妙行真人，
籍師君后真人，度師泉降真人是也。諸嗚玉扣瓊，所以召神集炁。法師宣科，神炁俱勞。故兩句一擊鍾磬，今昤詠稍歇，復其神炁耳。惟出
官迺法師，長跪自宣，鍾磬俱息，故其聲或緩或急。蓋欲舒徐得宜，神炁自在無傷也。 諸旋詠步虛，宜敢拜壇，不可為所踐。每唱一首終，散花唱善一拜。法師罡步拜于本位，壇官隨處可拜。散花者剪五綵帛如豆大，和以
沉腦小香，合盛于卓子上。遇唱善拈置簡首，唱畢吹散，十方香雲密羅，此古法也。 諸稱法位上啟直壇，宜進三寶十方前湯，或茶亦可。遇午朝則三寶十方左右幕監臨幕，並獻仙果三品。將陞壇時已鋪設，至出壇時收去
。諸靈壇都監，古科無之。邇來方設此職，其行在都講後，高功前。若靜默堂中坐，則設位在入門左右，與高功都講相對也。 諸冠法冠，服法服，執瑤圭，陞壇奏事，幽顯具瞻，步趨進退，不可臨期有失。今人多用木簡，如圭之形，如圭之色，謂之代圭陞壇。
後嫌圭太重，遂奠瑤圭執，代圭奏事，至出壇復執瑤圭，可謂慢瀆，宜戒之。 諸誦經時，知磬舉執簡，當心平坐如法。此謂執簡，然後可誦經也。今人纔遇誦經，便置簡不執，或揮扇，或弄條，或斷章破句，飲湯
水，或與人交談戲笑。皆大不恭，自速玄憲。又有進米食點心者，其元禮亦云甚矣。諸威儀出入壇時，存壇官前行，陞壇後立於壇外四面。
如遇唱華夏，唱出堂頌，唱十步虛，並齋聲相和行道也。 朝真衣褐，誦經著被，此經科也。被即今之大服，褐即今之道衣。但有條數耳，其綠帶則皆畫雲炁也。按冠服制度諸備，受上清經法者
，稱為上清三洞法師。元始寶冠，九色雲霞青被三十九條，其裹亦青，十五條青圭珮，朱履。如專受大洞者，稱為洞真法師。芙蓉冠，五色
雲炁紫被二十九條，期裹至於三界真司將吏神祇，无不召請。三獻宣疏，蓋酬其圓成齋福，翊衛壇場。辟斥魔靈，宣通命令故也。所列之杯
拌有限，所請之真靈無窮。亦以玄虛鑒察，令人誠意，不在物之豐歡耳後世始安排醮筵，陳列聖位。其小者惟二十有四，其多者至三千六百
。每位各設茶酒果食立牌位供養酌獻。專則專矣，若謂即此可以交子神明，則非也。誠敬或至，卮酒可以獻千真。倘徒致力於色相之間，終
有執泥不通之處。近世黃籙立成儀所設醮位，廣至三百六十，而中間合併甚多，蓋知此意也。 諸齊後設醮，名為謝恩，開度祈禳，聖位各異。如開度，則合請開度十天尊，及十方救苦天尊，宣勞幼力神虎鍊度諸官吏，下界九州社
令，諸天地獄，五嶽二府寮掾，酆都諸可，並宜詳編，毋令缺漏。若祈禳，則盡略去不用。又如安宅齋，则合請許多主領，上功星辰，營室
弧矢之屬，及地下諸神煞等。又如保病齋，則合請天醫六職，及收精捕魅，流年行令神明，不可遺棄。余於聖真班次品，分項安排，極其精
詳。以此知舊科聖位關度祈禳同用者，未之思也。 諸普天醮位三千六百，周天醮位二千四百，羅天醮位一千二百。每鋪設一位，延請一聖真。三界仙靈，詳有周密，靡有缺失，古今修奉
，所合遵承。但開度祈禳不曾分別，又立列不許併合，故其間多有棄遺。兼星辰類裒集諸星，除文書所載外，其餘皆无根據。如《春秋》所
謂恆星不見者，乃是每夜常明之星耳。普天醮位中亦作恆星君，占一位。如周伯、舍譽二星，乃景星也。既別五箇景星，又以景星君占一位
。如飛流奔客彗孛皆醮，寧不瀆天乎。故余不敢依憑，只得重行編撰，名曰聖位正信錄，擬以傳遠。皆援摭儒家文字，及道門經教所載，祈
禳開度，開朗分別，頗為端詳。余自領教以來，凡三設天醮，皆祈禳耳。其所剛定聖位，今附見于此。左班則一无上玉帝，二虛无玉帝，三
太微天帝，四紫清降福天尊，五消災解厄，六司命保生，七大慈延壽，八金闕化身，下並有天尊字，九至十三，東南西北上方靈寶天尊，十
四上无日宮皇極天尊，十五中无月宮正一
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