已上諸齋，自古及今，登壇告盟，啟誓玄聖，或三日、七日、九日、十五日，皆晝夜六時行道，轉經禮懺，儀格甚重。除上清絕羣獨宴、靜氣遺形、心齋之外，自餘皆是為國王、民人、學真道士，拔度先祖、己躬謝過、禳災致福之齋，此時移代同異，不無詳略於靈寶齋中，為半景之齋，既無宿請，亦無言功，唯只一時或兩時懺悔，亦不三時上香，步虛、禮經並闕。或小小齋中，三禮歎願，隨時去取，逐便制儀，既非大集，心達而已。
二種齋
《本相經》曰：齋有二種，一則拯道，二則濟度。拯道者，謂發心學道，從初至終，念念持齋，心心不退。復有二門：一謂志心，二謂滅心。志心者，始終運意，行坐動形，寂若死灰，同於枯木，滅諸想念，唯一而已；滅心者，隨念隨忘，神行不係，歸心於寂，直至道場。濟度者，謂迴心至道，翹想玄真，願福降無窮，災消未兆。又云：虔心者，唯罄一心，丹誠十極，燒香禮拜，唯求於道。
捨財者，市諸香油，八珍百味，營饌供具，屈請道士，及以凡器，歸心啟告，委命至真，內泯六塵，外齊萬境，冥心靜慮，歸神於道，克成道果，永契無為，救濟存亡，拔度災苦，隨其分力，福降不差，功德輕重，各在時矣。
十二齋
《玄門大論》：一者金籙齋，上消天災，保鎮帝王，《簡文》亦云：兼為師友；二者玉籙齋，宗云：正為人民，今此本未行於世；三者黃籙齋，拯拔地獄罪根，開度九幽七祖；四者上清齋，求仙念真，鍊形隱景；五者明真齋，學士自拔億曾萬祖長夜之魂；六者指教齋，諸福謝罪，禳災救疾；七者塗炭齋，拔罪謝殃，請福度命；八者三元齋，學士己身悔罪；九者八節齋，學士謝過求仙；十者三皇子午齋，輔助帝王，保安國界；十一者靖齋，如千日、
百日、三日、七日，修真之用；十二者自然齋，救度一切存亡，自然之中，修行時節。
八節齋
凡八節之日，是上天八會大慶之日也。其日，諸天大聖尊神，上會靈寶玄都、玉京上宮，朝慶天真，奉戒持齋，遊行誦經，此日修齋持戒、宗奉天文者，皆為五帝所舉，書名玉曆。
心齋
《南華真經》曰：顏淵問道於孔子，孔子曰：汝齋戒，吾將告汝。顏淵曰：回貧，唯不飲酒、不茹葷久矣。孔子曰：是祭祀之齋，非心齋也。汝一志，無以耳聽而以心聽，無以心聽而以氣聽。疏淪汝心，除嗜慾也；澡雪汝精神，去穢累也；掊擊其智，絕思慮也。夫無思無慮則專道，無嗜無慾則樂道，無穢無累則合道。既心無二想，故曰一志。
齋直
《三天內解經》曰：夫為學道，莫先乎齋，外則不染塵垢，內則五藏清虛，降真致神，與道合居。能修長齋者，則道合真，不犯禁戒也。故天師遺教：為學不修齋直，冥如夜行，不持火燭，此齋直應是學道之首。夫欲啟靈告冥、建立齋直者，宜先散齋，不使宿穢，皇腥消除，肌體清潔，無有沾汙，然後可得入齋。不爾，徒加洗沐，見穢在肌膚之內，湯水亦不能除。《三元齋品》曰：建齋之日，當輸金真玉光九天之信，置於五帝，以招神致靈。
《三元齋品》曰：學法未備，即俯仰之格多不合儀。《金鎖流珠經》曰：古來呼齋曰社會，今改為齋會。
《太上太真科經》曰：消遣世務，三業為修。齋，存三守一，齋為本基。齋者，齊也，潔也，諍也。不必六時行道，三時講誦，晝夜存念，懺悔請福，干噪玄虛，更失萬一。能得一者，心攝三業；能攝身者，端拱不擾；能攝口者，默識密明；能攝心者，神與道合。如斯為主，成聖真仙。未合此者，攝身朝禮，離殺、盜、淫；攝口誦經，免妄言、綺語，兩舌、罵詈；攝心存神，脫貪、恚、癡。十惡既去，十善自來，去來至極，與道合真。
釋齋有九食法
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