《玄門大論》云：齋法大略有九，一者麤食，二者蔬食，三者節食，四者服精，五者服牙，六者服光，七者服氣，八者服元氣，九者胎食。麤食者，麻麥也；蔬食者，菜茹也；節食者，中食也；服精者，符水及丹英也；服牙者，五方雲牙也；服光者，日月、七元、三光也；服氣者，六覺之氣、太和四方之妙氣也；服元氣者，一切所禀三元之氣，太和之精，在乎太虛也；胎食者，我自所得元精之和，為胞胎之元，即清虛降四體之氣，不復關外也。
麤食，止諸嗜；蔬食，棄諸肥瞃；節食，除煩濁；服精，其身神體成英帶；服牙，變為牙；服光，化為光；服六氣，化為六氣，遊乎十方；服元氣，化為元氣，與天地合為體；服胎氣，久為嬰童，與道混合為一也。此之變化，運運改易，不復待捨身而更受身往來死生也。今意方法，未必止是食事，其或是方藥，或按摩等事可尋也。
說雜齋法
《三元品戒經》云：正月七日，天、地、水三官檢校之日，可修齋。《聖紀》云：正月七日，名舉遷賞會齋；七月七日，名慶生中會齋；十月五日，名建生大會齋。三官考覈功過，依日齋戒，呈章賞會，可祈景福。
《明真科》云：正月、三月、五月、七月、九月、十一月，一歲六齋月。能修齋，上三天帝，令太一使者，除人十苦。《八道祕言》云：正月、三月、四月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月，此九真齋月；一日、十五日、二十九日，此月中三齋日。正月一日，名天臘；五月五日，名地臘；七月七日，名道德臘；十月一日，名民歲臘；十二月節日，名侯王臘。此五臘日，並宜修齋，并祭祀先祖。
《明真科》云：月一日、初八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，已上為十直齋日。庚申、甲子、八節，太一八神下，司察人過咎。修齋，太一歡悅。庚申日，人身中伏尸，上天言人罪過；本命日，受法人身神吏兵，上天計人功過。
《三洞奉道科》云：正日一為獻壽齋，七日為延神齋，二月八日，為芳春齋，四月八日為啟夏齋，五月五日為續命齋，六月六日為清暑齋，七月七日為迎秋齋，八月一日為逐邪齋，九月九日為延算齋，十月一日為成福齋，十一月十五日為啟福齋，十二月臘日為百福齋，二十八日為迎新齋。立春為建善齋，春分為延福齋；立夏為長善齋，夏至為朱明齋；立秋為遐齡齋，秋分為謝罪齋；立冬為遵善齋，冬至為廣慶齋。如此等齋，各具本經儀格。
故學道不修齋戒，徒勞山林矣。夫齋者，正以清虛恬靜，謙卑恭敬，戰戰兢兢，如履冰谷，若對嚴君，丹誠謙若，必祈靈應，檢勑內外，無使喧雜。行齋之人，特忌斬衰孝子、新產婦人、月信未斷，及痎瘧、瘡疥、病疾等，並不得昇齋堂庭壇，驅使如願。苦求預齋、乞解過咎者，任投辭為其陳懺悔謝，不得雜登堂宇。應行法事等，仍遷令別坐，兼忌六畜。蓋此等人穢觸真靈，賢聖不降，乃修齋無功也。
凡修，齋主虔誠，齋官整肅，至如香燈不備，亦曰疏遺，啟聖祈真，莫先於此。香，貴在沉水栴檀。依上清，香，珠丸合和，不得用甲麝。招真致靈，務存精志，如寒棲學真道士，修齋單貧不可致者，亦宜以少為信，無令頓闕；若純以乳頭，非道家所用也。
初登齋靖看焚香，氣向東、南、西、北、直上者，五帝依向而至。《登真隱訣》云：香者，天真用玆以通感，地祇緣斯以達信。非論齋潔，祈念存思，必燒香左右，侍香金童，必為招真達意。《登真隱訣》云：真人攝日暉以通照，役月精以朗幽，故然九光之微燈，晃八方之盡夜。
《四極明科》云：立春、春分，然九燈於庭；立夏、夏至，然八燈；立秋、秋分，然六燈；立冬、冬至，然五燈；本命日，十二燈。自此陳乞，謝過祈恩。用燈於庭法，與修諸齋，自有燈數於庭。
訖，依記四時向王，唯本命向太歲，叩齒二十四通，咒曰：高上太真、萬聖帝皇、五帝玉司、總仙監真，今日吉辰八節，開陳陽罪陰考，絕滅九陰，於今永始，拔釋七玄，免脫火鄉，永離刀山，三塗五苦，不累我身，得同天地，長保帝晨，五願八會，靡不如言。咒畢，解巾叩頭百二十過，當令額向地而已；勿令痛。竟，復巾仰天，心念我身，今日上享天恩，賜反形骸，受生飛仙。畢，仰咽二十四氣止，如此三年，宿億並除，身與真同。
案諸經齋法，略有三種：一者設供齋，可以積德解愆。二者節食齋，可以和神保壽，斯謂祭祀之齋，中士所行也。三者心齋，謂疏瀹其心，除嗜慾也；澡雪精神，去穢累也；掊擊其智，絕思慮也。夫無思無慮則專道，無嗜無慾則樂道，無穢無累則合道，既心無二想，故曰一志焉，蓋上士所行也，詳矣。齋者，齊也，要以齊整三業，乃為齋矣。若空守節食，既心識未齊，又唯在一志，則口無貪味之謂也，二法表裹相資。
故《大戒經》云：夷心靜嘿，專想不二，過中不味，內外清虛是也。子雖薄閑節食，未解調心，故云玆齋法，令其受道，而末學之徒，孰能虛心一志哉。夫鄙乎祭祀之教，自謂得心齋之理，蓋怠慢之失矣。雖口談寂，無解其目，是自矜焉。《易》云：聖人以此齋戒。
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