科曰：同學法眾，縱復才德實勝前人，名年在後，猶應敬讓。若前人推之，因讓勿飾；若彼加我，我誓不報；儻來崇我，我誓不敢。當時不獲已，事勢所須，或宜師我，我又三讓，後雖在位，心猶敬前，邇無敬儀比常例。又相知者，道念志同，號之為友，此心友也。雖同學道，志操非堅，此泛交也。
其面交瞻其顏色，欲結交迹而無交心，其例甚眾，大略有五：一者門戶由來相似，二者仕宦階級相關，三者位卑而有勢，四者馱賤而有財，五者年色相類。皆為俗交。學道心交，擇人採志同者，貴不黷棄於下賤，賤不諸求於高貴，忘年忘勢，唯志道同。違者，七刑論也。
科曰：前雖結交，後名宦有別，或為師長，或為師友，或為臣下，皆解交，執當時之禮。若上命不解，皆須謙下為交。在上，不得呼下解；在下，不呼上結義，上命之也。
造壇緣第三
《二十四生圖》曰：元始天尊延賓清堂，黃金為壇，白銀薦地。《本際經》云：大梵國王請經得力，乃國中造大精舍，建大寶壇。又云：絕和國王好樂造壇，一月三壇，周而復始。又云：林先生為壇，有女恃於美色，笑調先生，後為醜陋。又云：爾時，地下踴出七寶靈壇，高地一百餘丈，上下九級，周帀八面，級有九洽，各有金格玉磬八十一枚，晝夜六時自然而鳴，八十一者同聲而發。又云：靜玄弟子請問天尊，因何壇治從國踴出。
天尊答曰：初高上帝王說《本相真經》時，有空王造斯壇治，淪隱不見。今說《本相》，壇治聞而踴出。《五符序》云：帝譽乃祭天帝於北阿之壇也。
碑闕第四
《本相經》云：范則子順子得道，但見太清玉碑闕上有二白鶴，碑石書云：往以共學道經，宗三十六部，由心不專，志難會契也。
要修科儀戒律鈔卷之十三竟
要修科儀戒律鈔卷之十四
三洞道士朱法滿編
飲酒緣
經云：斷酒節行，調和氣性。《太平經》云：真人問曰：天下作酒以相飲，市道元據。凡人飲酒，洽醉狂詠便作，或即鬪死，或則相傷賊害，或緣此奸淫，或緣茲高墮，被酒之害，不可勝記。念四海之內有幾何市，一日之間消五穀數億萬斗斛，復緣此致害連及縣官，或使子孫呼嗟，上感動皇天，禍亂陰陽，使四時五行之氣乖反。如何故作狂藥，以相飲食，可斷之以否？神人曰：善哉。飲食，人命也。
吾言或有可從，或不可從，但使有德之君教勑言：從今以往，敢有無故飲酒一斗者，笞二十；二斗，杖六十；三斗，杖九十；一斛，杖三百。以此為數，廣令天下，使賢人君子知法畏辱，必不敢為。其中愚人有犯，即罰。作酒之家，亦同飲者。真人曰：或千里之客，或家有老弱，或祠祀神靈如何？神人曰：若千里君子，知國有禁，小小無犯，不得聚集，家有老疾，藥酒可通。
《千真科》曰：出家之人，不得飲酒，或託天寒，詐稱腹痛，飲後色變，或
鬪亂尊卑，或應供赴齋，或施行章醮，或遊道路，或應對公私。非唯自失禮儀，抑亦穢辱道眾，是滅道法，無生弘讚。然應人就請，本以清潔為先；出公入私，皆用端嚴為首。有如此例，皆犯律論。《靈寶經》云：生而飲酒者、死則連汲溟波水灌沃四瀆中，或曰道法之中，聽許飲酒。《靈寶經》云：置酒浮雲觀，高飲玉清臺，此何頓隔？答曰：何見之謬。
《太清經》云：化金玉為三十六水，以金為水則為金漿，赤玉為水則為瓊漿，白玉為水則為玉漿，或云玉液。《定志經》云：五者不醉，常思淨行，何有許法五嶽圖序云。
斷穀服藥緣
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