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136-正统道藏洞玄部方法类-太极祭炼内法-宋-郑思肯-第14页
，又焉得生天乎。故正當鬼神飲食鍊度之時，須當和緩憐憫，俯慰幽魂饜妖，良久乃善。亦不可以我為生人，以鬼神為鬼界，若生分別，心彼此心執著心，則鬼神不得利益，可不戒之。靜坐則耳目俱清，身心俱忘，神炁俱爽，內外俱空，泯於深定，湛然至一，是先全我太一之天，而後度幽魂，悉還其太一之天，亦同太一之義也，一之為妙，非靜莫悟。老子曰：歸根曰靜，是謂復命。寂靜則神炁泠泠然而清，神光烱烱然而明，攝幽魂俱入光明之域，無地不燭，何罪不消。喧動則神炁慒慒然而昏，神光黯黯然而晦，與幽魂同沉於冥滯之場，我神不清，何益於鬼。《道藏》中云：凡修鍊時，須沐浴清齋，潔淨衣服，漱蕩口腹，令內外清虛，口無餘味，腹無餘葷，眼無餘穢，體無餘塵，淡泊清虛，惟道為身。此道家諄諄誨人之要言。若不如是行祭鍊，則不知祭鍊之所以為祭鍊也。
北斗經云：太玄之一，守其真形，非至靜至專，何以守之。靜之為樂，其妙難言，洞十方界，湛然清淨，空玄微妙，與道冥一。雖於深玄中，决不可隨一切法，一切境，一切想，向外馳走，常密密以心潛於心，乃靈寶法神光大定之妙也。幽魂入此境，而享祭受鍊，豈不異於享尋常之祭鍊，外而備飯與水，嚴於設像，內以主一存心，妙於運神，內外一致，幽明一誠，斯為得之，不可別有一毫思想。若思此一物，則冥界現此一物，毫髮一一，隨心變現，不可不謹。一切行法者，專事乎存想以鬼神，惟觀我心中所思之形像，而不睹世間見在之肉身，皆隨我心想，而為境界。故行法者，盡用變神遣將之法，存想尤當專一，或存想微差，或念慮略動，或匆遽不情，幽魂皆不獲食其食。苟悟不以意思意，亦不求無思意，而不復思是法，如是持二十字之妙，至此想亦忘矣，安得有雜念耶？非靜坐鍊神，不足以語此，祭鍊諸呪中，靈芝無根，眾化之源，一念升太清，默誦觀太無，會皈無二處，隨心自合離。如此等語極妙，五廚經全文尤妙，不可作空言誦過。凡太上一切經，一切呪，皆說人身中至妙造化，今人盡作言語誦之，惜哉。靜坐所得，與生天得道經所說同旨。默念者？當潛心於深靜之天，如蚌飲月，如蟬吸露，如蛇入蟄，如龍養珠，如龜藏息，如雞抱卵，如蛻轉丸，如蜂呪子，綿綿密密，念而無念，一心不動，百脉歸源。自然火降水升，炁定神清，泰宇發光，虛室生白，上透天界，下破地獄，空空洞洞，光明無邊，勤而無間，久而不替，鬼神境界洞視徹聞，見其飲食得濟之情，與夫受鍊更生之狀，瞭然在吾心目間，此通冥之法也。心定則通冥，神全則濟鬼，始則微有所睹，至則無所不見，冥間之事皆可扣間，特不可輕泄天機，恐貽天譴。其法實靜坐所致，若我靜定之天未純熟，則定中所現太一天尊聖像甚卑小，皆髣髴而不真，皆動搖而不定；所現祭鍊之境，亦狹隘，亦污穢，飲食亦淡薄，而幽冥亦未滿所願，其得濟亦淺。若我靜定之天已純熟，則定中所現太一天尊聖像甚高大，愈光明而極瑩，愈尊嚴而極慈；所現祭鍊之境，亦廣大，亦清淨，飲食亦香潔，而幽冥甚滿所願，其得濟亦深。我有一分靜定，則有一分靈驗，有二分靜定，則有二分靈驗；三分、四分至十分，皆然。只是以此說，密驗我心中之道力深淺，决不可執著此意。若定中歷歷見祭鍊奇特境界，亦不可執著歡喜，祭鍊畢，泯為無物，始合清淨虛無之理。此關尹子之所謂：譬如兩目能見天地萬物，暫時回光，一時不見。苟悟此理，定中復有何物可執著歡喜哉。
世人在道場中，雖如法行持，終不見冥界事，終不能自信，必曰：知他鬼神來耶，不來耶？若行坐鍊，一一親睹鬼神境界，見其解脫，飲食鍊度歡喜之狀，决是了了無疑。使其不悟，視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得之旨，則又著想鬼神境界，非度脫之也。或不信，或褻瀆，或執著，或歡喜，皆為大病，必落於邪道魔道，敬之敬之。若夫初學靜坐，必苦於心不定，繁雜之念，一時頓作。切不得急欲定之，若急欲定，反不得定，惟寬寬慢慢，任之自然靜定。譬如，濁水待其清則自清，急欲澄則難澄。是故，定觀經以束心，太急為戒，或心不定，或惡境，或別境出現，當回心泯意，多多密念太一救苦天尊聖號，自然靜定。或行默朝上帝法，亦可。
正祭鍊之間，萬象森然，不可怠忽。既祭鍊之後，萬化寂然，不可執著，吁萬化紛紜，悉從心出。正當祭鍊之時，幽冥境界，只在我一念轉移間，竟以一點真心，反歸玄妙精誠之極，鐵石俱開，安得鬼神不受利益。度人經云：人道者，心諒不由他。可謂妙語。心真則物妙，心偽則物壞，心正境亦正，心變境亦變，此感彼應，如影隨形。我之火降水升，則一切無邊幽魂，亦各各火降水升，而造化鍊神。我持一戒，則一切無邊幽魂，亦各各持一戒，而善心發現。我忠彼亦忠，我孝彼亦孝，我不殺彼亦不殺，四戒五戒，至於九戒，皆然。九幽經說：持九真妙戒者，履鋒踐刃，變為蓮花，標名金格，列字玉清。大哉戒乎，鬼神得食，得水火鍊，度，而不得受戒者，猶造塔而欠相輪，終不成就。放不受戒，决不昇遷。鍊我之水火，生彼之死滯，即我之德行，悟彼之昏迷。我之水火不升降，則死實無更生之炁。我之持