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136-正统道藏洞玄部方法类-太极祭炼内法-宋-郑思肯-第15页
戒或未然，則幽魂無一受戒之師，幽魂之境，皆無定像。即吾之心化而為境，幽魂之身亦無實形隨。吾之想化而為體，吾之心大，則法食遍虛空界。吾之心淨，則幽魂變清淨身。吾默朝泥丸，則千萬億魂悉隨吾而生天。吾徹悟大道，則千萬億魂悉因吾而證果。吾之一心，天地萬化之主。吾之一身，祭鍊幽魂之主，鬼神所視，以為法者，其可輕乎？
人之飢者，以食為力；貧者，以財為力；二辦世間事，以福為力；獨天上天下，千生萬劫，冥冥之中，以德行為力。訕二界鬼神，見愈有德行者，巍巍煌煌，身形愈大，或發一善念，其人即如仙如真，如日如月。鬼神見絕無德行者，幽幽黯黯，身形愈小，或發一惡念，其人即如虎如蛇，如土如塵，人不見之，而鬼神見之。活時在外之身，固未變其形，而活時在內之心，實已變其形矣，可不懼哉。不修德行，而欲濟眾生者，如以一髮之力，欲引千鈞之石。又如盲聾者，語人以五色五音，終成謬誤。又如貧寶之人，誓欲與人千金，卒無有也。自己之飢寒尚不救，又焉能與人以富貴哉。無德行而祭鍊者，類是。三教皆以見道為主，德行為先，道家不得已而有法傳焉。有十分德行，則一分之法為十分之用。或無德行，雖欲以十分之法為一分之用，亦不可得，皆隨我德行高下之分數而為種種道術高下之分數也。祭鍊亦然。老子、關尹、列、莊，皆以見道為主；次言德行，初未嘗及乎法。今人行一切法，堅謂我得某人直下真振，作用符呪，頗異於人，竟委德行，弄法術。殊不悟，皇天無私，惟德是輔。道尚不可恃而為道，乃欲恃法而為法，誤矣。古今神仙，見道明白，德行無虧，正不待法而為用，一話一言，天地自然感應，果何法之有哉。法者，道之查滓，為世間中下品人設。豈不見，宋景公發一善言，而熒惑退舍。黃承事、王自量德行可敬，自然感動天地神明，初未嘗行法也。太上曰：寧一日持戒，為道德之人而死，不忍百歲犯戒而生。持戒者，上補天官，尸解升仙。世人雖為王公，上至帝王，脫有重罪，無益鬼神。大抵學道學仙，當持戒行，如一團玉，動靜語默，皆合正理，念念與道相應。老子曰：修道非難，奉戒難耳。能以持戒而入道者，天上天下皆重之。淫欲最為敗壞德行，損耗精神之源，絕之為上。須養太和，以實元炁，乃可鍊陽神，而度陰魂，則陰魂得所藉，而生光明。先當行忠孝，以動天地，戒殺害，以解冤讎。先立其大者，使鬼神有所欽敬，然後可以為之師法。全在陰功德行，示為表率，然後可以造化超其精神，非在區區宣讀之間，而為祭鍊也。儻或不然，饅設一盂之食，而召之餐，誦空言以從事。壁。如父母之於子，或養之而不教之，反誤其終身。今日亦餐，明日亦餐，果何益其前程哉。祭鍊之說，亦如是。今人祭鍊，幽魂只得飲食，縱行祭鍊，實未嘗拜鍊度更生之恩。行祭鍊者，精神不全，德行未備，又不得造化之妙，一次祭之一次，來十次祭之十次，至只是施之飲食，而不度之超升。至有祭之不誠者，深誤其望，愁哭於幽陰中，彼不得超度者，我無道德也。他祭鍊法，雖未盡善，苟其至誠，確乎不可拔，亦可以召近處數十遊魂故享，終不能破地獄，召有拘繫之罪魂，僅得食以充一時飽，隨即飢渴，仍留滯於幽陰間，終不得超化。以無水火鍊度之妙，莫得升南宮受更生之恩。或無火鈴透泥丸，送之上升，亦無生天之理。捨此法之外，只曰祭鬼，非曰鍊度，所以祭鍊，必用水火鍊度。
其祭鍊，攝召鬼神，有僅召十里內幽冥者，推而廣之，或數十里，或百里，或千里，或萬里。譬如主一鄉者，不能治一縣，治一縣者，不能治一州，治一州者，不能治一道，治一道者，不能治天下。陽問以職守為界限，遷轉則地位愈高。陰間以發心為境界，勇猛則道大彌保。道力淺者，我雖召之，而彼竟不可來。道力探者，則無所不至，無所不拔，奇哉。以彼心大狹劣，則終淪為餓鬼。若我心不廣大，則不能闡造化，廣大則十方俱攝，平等則冥陽不殊，非普大慈大悲無遮無礙之心者，不足言大祭鍊也。唯功之高者，始可主行。故曰：高功行祭鍊者，宜覽此，留心焉，則幽魂無滯迹矣。予實有望於後人，發大道心者。
凡欲行此祭鍊，更不問受籙不受籙，皆可行。或謂必有法職，乃可行祭鍊法，則至謬論。初欲行持時，具奏太一慈尊，申太極葛仙公外。至於祭鍊，則先一日，只用牒本府城隍主者，傳誠遞奏，轉達慈尊，乞頒旨下一切冥司照應，不須更用奏申文狀。今人或泥以為必欲處處冥司，皆當申牒，甚不知太一天尊為拔濟幽冥之主，奉勑頒行，無不奉命，何待叨叨。又況一念精專，洞達十方，速於風霆，無不感應。如董君刊本，又有攝召符，又奏昊天北極等處，酆都三茅等處，皆有申狀，不亦多事。他法得師傳授，又為之奏申，蓋有得所傳，而未嘗奏申者。祭鍊法，自奏自申，皆可行，予昔則未嘗奏申也。譬如，今之設獄者，不必白於官，但語守門者，竟入極施諸罪囚，皆無禁。或用功德牒、戒牒給付幽魂，今皆不周。當祭鍊之時，已亡之祖宗、父母，率皆先至，已托化者，則不復來。初行祭，鍊七祖幽魂，皆先受度而更生，是誠孝子慈孫薦度祖宗父母之大津梁。有志於道者，可不力行