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136-正统道藏洞玄部方法类-太极祭炼内法-宋-郑思肯-第2页
餒於弓冶，見道不明，盲於玉石，所賴受先子菊．山先生鞭撻之痛，迄今尚不可忍，所以終身不忘。時乎或夢一二於千萬也，或苦吟顛笑，或冷坐罵禪，直欲挾今古偕出於有形之表，坐狂自醉，浸命以死，又焉知其一切耶。有笑我者曰：昔者，著釋氏施食道家祭鍊二書，毋乃尚查滓乎？我聞之，如搦弄舊夢於掌上，竟不知為何物是誠查滓矣。或者曰：請論之以次。曰：道者不得已之名也，法者不得已之用也。凡一切事事物物之用，皆法也。莊子謂：以本為精，以物為粗。其然豈其然乎。昔年，著二書，童習未斷耳。但世之祭鍊，紛然其旨。譬如，雷者陰陽擊剝之炁也。世之行乎雷者，必以我五行尅制之炁，擊剝而為用。胡為而雷，名雷祖、雷神，率皆不同。正一法外，別有清微法，雷名逾數百。白玉蟾書所述，正一法雷名逾於百數，以我見聞，彼尚未盡一切。諸雷諸法，浩渺無數，姑即一法，而論所傳呪炁符想旨要千差萬殊，始本一法，訛而為百千本。或者所傳斬勘雷二百餘家，靈官三百餘家，地衹百八十餘家。又有師金丹大道者，或拜三百五十餘人，或拜九十餘人，尚皆未然他法類。此況今之言，大道金丹諸法者，森森然如麻如葦，實非一方之人，一夫之目所可盡矚。又他方外域，不行我中國，種種諸法，其所行之法，隨地各各自異，亦各各靈驗。前乎三五百年，亦未有斬勘、靈官、地祇之類。至如諸仙書、仙傳，載古神仙所受所行之法，其名雖存一二，然亦頗異，但今亦無傳。故知後十百千萬年，必迤邐變名易用，又廣為種種諸法出於創見，驚人耳目，喧於末運，關以群訛，實不可以千萬億兆計。若以古今天下論，則四方所傳所學，荒怪無緒，展轉弄新，惑亂滋多，此皆叔季世變，人心好奇，眩名之過，亦群然損益，自誑自賣，以盲教盲，有以致此宜乎焉。自然有道人，拜了千千箇之詩焉。自然六十四歲，始得真傳。然則向者，所拜皆非師也。老子曰：吾道甚易知，甚易行。吾道甚夷，而民好徑。徑者，小路也。使天下學者，將何如問道問法。或自是其是，互非其非，學者終當從誰道一而已。苟以為，道一而已，則已二之，又況支離而萬之耶。若不具真眼，空今照古，孰不為孽炁所蝕，欣然墮於華偽，終身不知。而天下後世，反皆為道所迷。道本無以示人，而人自迷之。固有古聖賢神仙書在，但欲語之以妙其理，不肯身之以實其德，無大功深行，决不獲逢真師。以我之業，蔕未斷真心，未與天地為一也。非天地有所禁也，非至人有所惜，而不常遊斯世也。且人以藐然之身，弄一窪精神眩走，夢中天地，萬萬其心，萬萬其欲，萬萬其事，萬萬其偽，萬萬其說，萬萬其業，死欲牢鑄此夢，為自己永永不壞之天。以是縱萬萬萬萬度，金石爛，海嶽枯，眾生顛倒雜亂，尚未寤於迷途。悲夫，是故太上俯就眾生，曲垂方便，以祭鍊拯幽冥之苦，遂有其法傳於下土。昔有葛仙公，大闡太上之心。後無大闡葛仙公之心者，久而愈訛流為空雜，誰其正之。雖青天穹然在，上無從扣問玄旨，則我祭鍊書，亦寐語也，譯我之寐，覺彼之寐，其寐亦甚矣，其癡亦甚矣。此我之所以與眾生，俱落命於夢海之波濤也。尚舞空辭，以自衒耶。噫，誰其擊太空三下，以寤之沈之。我請為序，故序焉。
三外老夫鄭所南序。
太極祭鍊內法卷上
鄭所南編集
凡我同志，欲發道心，濟度幽冥，當先狀奏太一天尊，申太極左仙公沖應，孚佑真君，發大誓願，始終如一。每年三元，正月十五曰上元，七月十五日中元，十月十五日下元。五臘正月初一日天臘，五月五日地臘，七月七偶道德臘，十月初一日民歲臘，十二月臘，日王侯臘之日。謂之八解脫日八節。立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至。庚申甲子一年之間共二十八會，祭鍊幽冥所不可缺，但欲實濟鬼神不可虛加文飾，須常行內鍊法。內養精神，外守戒行，一遇行持，自然感應。祭鍊先一日，發城隍牒，當日不絕念。密誦太一聖號靈書中篇，恭書寶籙并丹陽符。至夜深則於寂靜之處，嚴設情香淨飯，竹枝淨水。又沐浴水盂，焚丹陽符，投沐浴池。又別焚寶籙外方，默坐良久，行持如當日有斗．幹則焚香，默禱移前展後，庶不誤鬼神指望也。夜夜行之尤妙。
內鍊法
入室端坐，澄心靜慮，息調炁定，寂然良久，方存我下丹曰真炁如火，如大紅玉丸，左右九轉，甚是分明。良久，自覺玉池水滿，即腎水上升之外候也。其真火一丸，始升上絳宮心府，號曰南昌上宮，亦號曰朱陵火府流火之庭，即發炎炎流金之火。存想己身，盡為火所焚。良久，鍊形如嬰兒狀，端坐絳宮中，己身復完如故。嬰兒漸登十二層樓上，金闕玉房之中，乃頂門泥丸宮，嬰兒即化成天尊聖像，端坐宮中，左手執碧玉盂，右手執空青枝，號曰：
太一救苦天尊極要分明。心曰絳官口內曰玉池眉間三寸曰泥丸兩腎中間曰丹田詳見後說。
書生天寶籙行持式
今法南斗六星並不作用亦不塗呪欲作用者法見于後。
凡書寶籙，當早於靜室，齋戒默坐，行內鍊法，訖想太一敵苦，天尊在泥丸官中端坐，祥光晃耀。即長跪密奏曰：臣今書寶籙，普度幽冥，死魂受鍊，