,不入塵俗。處眾愛之中,心在道誡之藏,處憂患之舍,心在善救之堂。住闇冥之室,心在斷滅之戶。倚不固之屋,心在方便之門。坐蛇虺之地,心在捨遠之逕。居虎豹之藪,心在福德之館。乘浮船之險,心固自濟之路。近盛火之林,心惟灌滅之要。立荊棘之園,心在鎧捍之障。是我持誡行智慧之便也。故曰:挫其銳,解其紛。
道言:立人之道,有三因五主。何謂三因?一曰神,二曰氣,三曰形也。神因氣而立,氣因神而行,形因神而存,神因形而藏。神逝則氣散,氣散則形亡。故聖人先於養神,次於養氣,次於養形,三者和而相得,乃能長生。何謂五主?一曰精,主見五色;二曰神,主聞五音;三曰魂,主別善惡;四曰魄,主察清濁;五曰氣,主識痛癢。故形體者,是神魂之屋宅。五臟者,精魂之房室。九竅者,是神氣之門牖。欲人生目視耳聽、鼻息口言、形知痛癢者,皆是精神魂魄氣所為也。若其一不存,則愚癡;二不存,則昏惑;三不存,則衰耗;四不存,則百疾生;五不存,則死亡。夫亡者,目不能有所見,耳不能有所聞,鼻不能復息,口不能復言,形不知痛癢,此豈復無耳目鼻口形耶,特是精神魂魄之亡耳。故喜怒則精散而不藏,愁憂則神閉塞而不行,驚恐則魂魄飛揚,食飲過差則形滯氣不通。故聖人見失神者夭,失精者狂,失魂者悲哭,失魄者脫色,失志者亂,失意者無氣。是以虛心去慾,挫銳解紛,不以好美盈溢傷精,不以思慮愛憎傷神,不以喜樂恣態傷魂,不以忿怒激切傷魄,不以飲食過差傷形,不以悲哀極言傷氣。乃安居屏處,合天地之氣,存在於身,順四時,適寒暑,節陰陽,和喜怒,裁食飲,調憂苦,避霧露,逃風雨,寶氣補精,谷神養魂,內視若盲,反聽若聾,虛無淡泊,不在東西,內存五臟,分別色狀。存心即益精,存肝即益明,存肺即身光,存脾即體輕,存腎即氣長,神氣內守,病安所從。故曰:谷神不死。
道言:人稟五臟,資於五行,外為形體,內為性情。骨屬木,血屬水,肉屬土,牙齒屬金,氣煖屬火。肝仁,肺義,心禮,腎信,脾智。木性強直,火性猛烈,土性仁和,金性嚴毳,水性謙退。又稟氣之始,各有清濁剛柔。稟氣清者,聰明聖達。氣之柔者,則優和慈仁,質樸淳篤。氣之剛者,則高嚴壯烈。氣之濁者,則愚癡凶虐。各隨其所屬所稟,以定情性。性者,命也。愚者恣之以夭其命,知者深見迮伏其性,正心正行,恭念至道,察見本心,施為百行為合道。以不有不合者,則以天科法律抑割本情,改易其性,迮伏其心,奉行師法,歸命師老,不敢懈替。如是則天神敬之,地祇護之,凶逆畏之,師老祐之,司命度之,著左契,南斗紀名生錄,北斗削除死籍,得為真人。伏性載命,此之謂也。故曰:復命曰常,不知常,妄作凶。
道言:守道靜思,先當正坐,閉門耳目,還神光明於絳宮,絕去諸念,不得強有所視,思想髣彿,久久喘息稍微,從是以往,自然不復自覺喘息。不覺喘息,便不復自知有身也。至能忘身,則是得定,向道門者也。當爾之時,神在天上虛空之中,左顧右視,無所一見,以此為證。故曰:塞其兌,閉其門,用其光,復歸其明。
道言:人身中有三一者,神、魂、魄也。中央之一,神也,中和之精也,其氣正。左方之一,魂也,純陽之精,其氣清。右方之一,魄也,純陰之精,其氣濁。中央之一,即我神也,道之子也。左右各一,輔相我神,其氣清濁,則其行有善惡。左方之一,日日聞告我為善,其功德日盛,我得成正道。右方之一,日日教告我惡事,牽我入惡中,我惡日深,淪沒邪城。為道者若欲明此三一,覺悟善惡,分別邪正,唯當閑身靜意,熟讀諸經,還自思惟,則智慧自生,挫遣五慾,蕩滌六情,行修善積,則功德成就。則右方之一,邪魔羣鬼,悉皆懾伏,不能干我也。思念專正,立致感通。若不曉邪正,又無善功,強閉耳目,思神行道,此則眾邪便共干人,造作邪念。前念適滅,後念復起,更相因襲,無有解也。已如此亂惑,萬劫不定,故曰:載營抱一,滌除玄覽。
道言:人有精神魂魄,體與凡類殊異,尊與天地同道,貴與神明合德,明與日月通察,必能靜形定意,精誠齋戒,勤敬三寶,深識天官吏兵之位,復還光內觀形內之宮室,存念神景之所處,常以虛中求真,無中求有,則九天之上可得照,九地之下可得覩,玄精可降,元始可稟。太上至尊而為至誠顯,生道至重而為至誠感。故求生者,腹中而起,一形之中,則知天地之體也,而包八十一域,含四海五嶽,雲興雨施,在於吹噓,凑澤潤液,在於呼吸,形在神往,忽若指掌。坐修於胸心之裹,然臻福八極之表,神和霧集,在於不移清净,一時之間,消灾致壽,長生在己也。故曰:不窺牖,見天道。不出戶,知天下。
太上洞玄靈寶法燭經竟