河東薛逢，咸通中，為絲州刺史。歲餘，夢入洞府，般撰甚多，而不睹人物，亦不敢食之，乃出山門。有人謂曰：此天倉也。明話於賓友，或曰：州界昌明縣，有天倉，洞中有自然飲食，往往遊雲水者，得而食之。即使道士孫靈諷，與親吏訪之。入洞可十許里，猶須執炬，十里外漸明朗，又三五里，豁然與人世無異。崖室極廣，可容千人。其下平整，有石床羅列，床上有飲食，名品極多，皆若新食，軟美甘香。
靈諷拜而食之，又割開三五所，請以奉於薛公為信。及資出洞門，形狀宛然皆化為石矣。洞中左右有散緬搜緬，堆盥積豉，不知紀極。又行一二里，溪水迅急，既闊且深，隔溪見山川，居第歷然，不敢渡而止。近崖坡中，有履跡往來，皆長二三尺，纔如有人行處。薛公聞之，歎異靈勝，而莫窮其所以也。余按《地理誌》云：少室山有自然五穀，甘果，神芝，仙藥。周太子晉學道上仙，有九千年資糧，留於山。
少室山，在嵩山西十七里，從東角上四十里得下，又上十里，得上定思。十里中，有大石門，為中定思。自中定思出至崖頭下，有石室，中有水，多白石英。室內有自然經書，自然飲食。與此無異矣。又天台山東有洞，入十餘里，有居人，市肆多賣飲食。乾符中，有遊僧入洞，經歷市中，飢甚，聞食香，買蒸餅瞰之。同行一僧服氣，不食既飽。行十餘里，出洞門，已在登州牟平縣界。所食之僧，俄變為石。
以此言之，王列石髓、張華龍膏，得食之者，亦須累積陰功，天挺仙骨，然可上登仙品。若常人瞰之，必化為石矣。
蜀民
蜀民遇晉氏饑歉三五輩＃４，挾木弓竹矢，入白鹿山，捕獵以自給。因值群鹿駭走，分路格之。一人見鹿入兩崖問，才通人過，隨而逐之。行十餘步，但見城市櫛比，聞井繁盛，了不見鹿。徐行市中，因問人曰：此何處也？答曰：此小成都耳，非常人可到，子不宜久住。遂出石穴＃５，密誌歸路，以告太守劉俊。惶使人隨往，失其舊所矣。庾仲沖《雍荊說》曰：武陵西陽縣南數里，有孤山。
巖石峭拔，上有蔥，自成畦瓏，拜而乞之，輒自拔食之甚美。山頂有池魚鼇，至七月七日，皆出而遊。半巖室中，有書數千卷，昔道士所遺經也。元嘉中，有蠻人此山射鹿，入石穴中，蠻人逐之，穴傍有梯，因上，梯即豁然開朗，別有天日。行數十步，桑果蔚然，阡陌平直，行人甚多。蠻人驚遽而出，旋削樹記路，卻結伴尋之，無復知處所。顧野王云：天地之內，名山之中，神異窟宅，非止一處。則桃源天台，皆其類也。
康知晦
康知晦者，教坊樂官康赫赤之子，幼而挺特，好古從善，常有雲泉放曠之志，多詼諧頗敏辯。常自子午谷抵金州，半歲而還。每值水石幽勝，必留連賞骯。忽谷行次，聞雷霆風雨之聲，在近山之側，尋亦雲物開霽，而山溪泛溢。水上有一老人，乘搓而來，沿岸而謂康曰：子有道氣，將有所得。然十年之問，四海沸騰，九州輻裂，王室多難，卒未可平。當深居遠害，勿近王公大臣，以保元吉。余有鬼谷九宮之書，以授於子，善審吉方，自謀避地也。
言訖，泛泛而去，水亦驟退，山路復通。康受書，按而行之，占往知來，考定吉凶，雖京房管轄，莫能過也。老人使棲息於道康，乃冠簪，居永樂里開元觀西麻之南軒，朝野請益，相屬於道，將欲卜居中條，未暇理策。左軍中尉韓公文，約使人三召之，不得已而謁焉。即署，軍職加之憲銜，以金魚玉帶衣馬靴質，併以授之。康即冠帶庭謝而歸，謂其子曰：相逼若此，不可復留矣。明旦無疾而卒。數日肌膚香潔，人以為尸解焉。
自是中原戈甲，四方用武，咸依老叟之言，其所授之書，名《命樞寶章》也。
僧悟玄
僧悟玄，不知何許人也。雖寓跡緇褐，而潛心求道。自三江五嶺，黔楚諸名山，無不遊歷。每遇洞府，必造之焉。入峨眉山，聞有七十二洞，自雷洞之外，諸崖石室邃穴之所，無所遺焉。偶歇於巨木之下，久之有老叟，自下而上，相揖而坐。問其所詣，悟玄具述尋訪名山靈洞之事。叟曰：名山大川，皆有洞穴，不知名字，不可輒入訪。須得《洞庭記》、《嶽讀經》，審其所屬，定其名字，的其里數，必是神仙所居，與經記相合，然後可遊耳。
不然有風雷洞、鬼神洞、地獄洞、龍蛇洞，誤入其中，害及性命，求益反損，深可戒也。悟玄驚駭久之，謝其所教，因問曰：今峨眉洞天，定可遊否？叟曰：神仙之事，吾不敢多言，但謁洞主，自可問耳。悟玄又問，洞主為誰。叟曰：洞主姓張，今在嘉州市門，屠肉為事，中年而肥者是也。語訖別去。悟玄復至市門求之，張生在焉。以前事告之，張曰：無多言也。命其妻烹肉，與悟玄為饑，以肉三器與之，悟玄辭以不食肉久矣。
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