科学与文明 -05-古籍收藏 - -03-道藏 -02-正统道藏洞玄部
287-正统道藏洞玄部记传类-神仙感遇传-前蜀-杜光庭-第3页
加精誠。一日一於靜室誦《黃庭》，異香盈室，無疾而死，葬時棺輕若空衣耳。玄亮子金陵幕，拂衣而去，居茅山，唯琴酒自適，亦解形去世。傳言湖州刺史，常誦《黃庭經》、《度人經》，執手鑪於靜室，諷經，奄然化去。歸葬榮陽坐寵中，但有手鑪法衣也。
錢道士
錢道士者，杭州臨安人也。初為末校，事太守令狐燻，從至京師。時朝廷命金吾將軍韓重持節入雲南，進士袁循為介，錢生同隨循入雲南。袁好尚焚修之道。到成都，遇玉局觀修黃錄道場，袁宿觀法事，錢得隨之。禁壇既畢二忽有道士，杖劍執水碗，紫衣巍冠，身長七八尺，繞壇之外，周行廊應之下，至錢生前，以槐中水，令錢生飲之。水極甘美，錢飲數呷，道士乃去。錢自此不食，日以光悅，袁深異之，為製冠褐，令其入道。乾符問，猶來往京師，後不知所之。
令狐絢
令狐絢者，餘杭太守燻之子也。雅尚玄微，不務名宦。於開化私院自創靜室，三日五日即一度，開室焚香，終日乃出。時有神仙降之，奇煙異香，每見聞於庭宇。因言入靜之時，有青童引入，至天中高山之上，朝謁老君。見冊命張天師為玄中大法師，以代尹真人之任。初，尹與三天論功於太上之前；太上曰：群胡擾於中原，蠶食華夏，不能戢之，尹真人之過也。再立二十四化，分別人鬼，澤及生靈，道陵之功也。此二者各宜登臺宜思，取驗於大道。可即動尹真人登一蓮花寶臺，端寂而坐。頃之，方景昏瞪。又命道陵亦登此臺，既坐良久，則奇彩異光，種種變化，人天交暢矣。自是以道陵代尹為玄中法師焉。乙未年，聞令狐之說。丁酉年於西川濛陽見張道士，云：天師降授道法，遠近敬而事之，因聆其天師降教之事，云天師進位，近為玄中法師，與令狐所說符契，論功登臺之事，一無異者焉。玄功杳冥，未可詳驗，聊以紀其異也。
李荃
李荃，號達觀子。居少室山，好神仙之道，常歷名山，博採方衛。至嵩山虎口巖，得《黃帝陰符》，本絹素書，朱漆軸，緘以玉匣，題云：太魏真君一年#14七月七日。上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好，其本糜爛。荃抄讀數千遍，竟不曉其義理。因入秦，至驪山下，逢一老母，髦髻當頂，餘髮半垂，弊衣扶杖，神狀甚異。路傍見遺火燒樹，因自言曰：火生於木，禍發必剋。簽驚而問之曰：此《黃帝陰符》文，母何得而言之。母曰：吾受此符已三元六周甲子矣，少年從何而得之。荃稽首再拜，具告所得。母曰：少年頗骨貫於生門，命輸齊於日角，血腦未減，心影不偏，賢而好法，神勇而樂智，真是吾弟子也，然四十五當有大息。因出丹書符一通，貫於杖端，令荃跪而吞之，曰：天地相保。於是坐於石上，與荃說《陰符》之義，曰：此符凡三百言，一百言演道，一百言演法，一百言演術。上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強兵戰勝之術。皆內出心機外合人事。觀其精微，《黃庭》、《八景》不足以為玄；察其至要，經傳子史不足以為文；任其巧智，孫昊韓白不足以為奇。非有道之士，不可使聞之，故至人用之得其道，君子用之得其術，常人用之得其殃，識分不同也。如傳．同好，必清齋而授之，有本者為師，無本者為弟子也。不得以富貴為重，貧賤為輕，違者奪紀二十。本命日誦七遍，益心機，加年壽。每年七月七日，寫一本藏於名山石巖中，得加#15算。久之，母曰：日已哺矣，吾有麥飯，相與為食。袖中出一瓠令荃谷中取水，水既滿矣，瓠忽重百餘斤，力不能制而沉泉，及還，已失母所在，但留麥飯數升而已。荃食之，自此絕粒。開元中，為江陵節度副使，御史中丞。荃有將略，作《太白陰經》十卷，有相乘，著《中台志》十卷#16。時為李林甫所排，位不大顯，竟入名山訪道，後不知其所之也。
鄧老
鄧老者，家于遂州長江，距通泉界，有莊數千畝，古觀在其田中。連值干戈，人戶凋散，生計虛聲，膏腴榛荒，而疾息不已。一旦，行於觀內，見經籍委散，因搶拾收卷際，忽有老人，立而與語曰：此是老君《枕中經》，若勤持誦，可以致福，災所不侵。鄧乃敬聽，取老人所指小經一卷，收拾既畢，已失老人所在。此後盡夜持《枕中經》，約數千遍，一二年問，家給力足，當兵戈之際，亦無所驚懼。成都康恭者，常過其家而得之，以精諷念。時邦城重圍，死者眾矣，康舉家十餘口，素無儲蓄，而骨肉安全，果免其難焉。至今康之長幼，常持此經矣。
楊初
楊初者，成都人也。家贍，居束市金銀行，事親以孝，行為親友所稱。因遊葛仙觀，得羅公遠真人真容，晨夕以香燈供養。數年，蜀王收成都，重闈于城中，公私力困，其家亦以罄謁納贍軍錢七百千，齋產以充，纔及其半。日一夕為官中追迫，而恐老母為憂，不敢令其母知。忽有一村夫，與之語：官錢甚急，何以支吾？初話其憂迫狀，此人令初求生鐵，備炭火。是夕，來宿其家，於鑪中實鐵及炭以鍛之，相與飲酒。至晚，留藥與之曰：此金半以備官錢，半以資家產，我青城羅真人也，約會於青城山，服此藥，即當山中相見。如是乃去。視其鐵，化為金矣。初償納贍軍錢之外，日充甘旨。一旦，吞其藥