左旋
是有多少寒賤處。是豈有志踐形惟肖者哉。形軀既能嚴整，行正坐正，睡臥亦端然。又當思惟一身之中，有無極之真，二五之精，妙合而凝，實不離乎中黃丹扃也。能默悟此道而篤行之，即是能充其形矣。凡能如此為人者，云為中不昧本性，議論中皆有元氣。
問如何是不昧本性？
一舉一動作有義事。
如何是皆有元氣？
口不忘大中至正之理。
問：亦有人不理前語者，如何？ 法子讀書明理，聞見此語而不自重自愛者，可謂不紹家業，又謂之自外。造化卻怎弄人。康節云：還知虛過死萬遍，恰似不曾生一般。然造化實未嘗相外，何以故？但看順理而行者，自有無量福德。背理而行者，自有無盡憂苦。由是觀之，立身穹壤間，父乾母坤，豈可不思踐形克肖也哉。
或問曰：孟子有云，不孝有三，無後為大。窒欲之義，願聞何如？答曰：道書云，人生十六歲為春，十六歲為夏，十六歲為秋，十六歲為冬，通成六十四歲，以配六十四卦。當春夏之年，體春元夏亨之義。元者始也，元氣渾淪，宜善保護。亨者通也，元氣宣通，以淑其後。此蓋花開葉發，比人朱顏青鬢時也。然雖如此，切忌過分，庶幾免病矣。所以前賢有云，少而寡慾顏常好，孝不求名語亦真。此兩句甚有味。又要理會得宜爾室家者，是名正欲。此外有犯，是名邪淫，又名非道行淫。
儒家謂之踰禮越禁，冒犯憲章。仙佛書中謂之極重惡業，墮落輪迴。正慾者，只是嗣續人道，繼承冑系，作有義事。若犯邪淫，則是作無義事。認苦為樂，或疾病，或夭折，皆是不重遺體，於孝道有虧。且使神識日墮幽陰穢濁之境，而不自覺，良可哀憫。前輩曰：作有義事是明悟心，作無義事是狂亂心。明悟不惛者得人道之正，狂亂不改者殆非人類矣。若珍護元氣，至秋時宜漸收斂。《傳》曰：秋者，揫也。揫斂之象，草木黃落，比如人身鬚髮漸白。草木當此，乃歸根復命之時。
元氣歸宿于根本，所以逢春生意勃然。至十六歲冬時，尤宜深藏秘固，如霜降水涸，河冰地凍，故謂之秋收冬藏。何以人而不如物乎？大概古先聖賢，體天法道，與四時合其序，於宇宙間，俯仰無愧。今之學者，自當依而行之，去道不遠。更有年華雖老，自漏不止，元氣不復歸根，遂至自己神識，隨流傾墮寒庭幽境，冥冥長夜，未見其有生意，良可惜也。
問：亦脊人當夏秋之時，嗣續未立，則如之何？曰：固有不獲已，於秋冬之時，方有嗣息，然亦貴自撙節，念念以景迫桑榆為懼，免政放肆而無忌憚。問：四時後猶餘年歲，屬之春乎冬乎？曰：道書云，卦數已滿，精神有限，惟安穀氣而生，但名者壽。六十五後，至于瞑目之際，無非窮冬臘盡之時。若此生中恣忿縱欲，曲昧道理，則精神魂魄意五者，皆歸于陰，受諸苦報，未能托胎更生人間。譬如無根之草木，雖以臘盡春回，而斬無生意。
若此生中忿懲欲窒，天理不昧，則精神魂魄意五者，俱在陽光之中，生意盎然，身謝之後，隨其福業，或生天上，或生人間，恰如臘盡而春即回也。
或問曰：今有學者久別父母，求仕於千里之外，自以立身揚名顯親藉口，果可謂之孝乎？ 答曰：唐陽城為國子司業，一旦引諸生告之曰：學者所以學為忠孝也，諸生有久不省親者乎？明日還養者二十輩。有三年不歸侍者，斥之。觀前輩此等教法，誠可為準的。由是觀之，但知仕宦不顧父母之養者，烏得謂之孝道。 或問：如何謂之三界保舉？
答曰：學者常以忠孝二字貼在額頭上，要念不妄動，身一不妄為，言不妄發，律己須索嚴正，待人卻合寬厚，所謂和而不同，和而不流。積日久久間，則上品中品下品的人，便自然心悅誠服。語言之間，不待思惟，說出來便相信了。詰其根源，只是就誠字上做出。世人．三等既相信，天地鬼神亦相與矣，何患不成仙也。因告之曰，學道之士，若行得三十分工夫時，天心方印可，行法則法有靈驗，辦道則道有成就。第一要踐履十分端正，第二要守道十分靜工，第三要臨事十分誠敬，無有不應。
若無此三者，縱是參到天涯海角，見了無數宗師，只恐虛老歲月。又曰：胸中不可無明鏡一面，以其能洞照事理，云為不昧。又不可無利劍一張，以其見事能斷制，無復狐疑猶豫之情。又不可無官稱一枝，以其知輕識重，不差分毫。具此三物，方可保其學至聖賢神仙地位也。
或問：淨明之道，尚神奇變化否？ 答曰：大道無名無形無情，所以曰平常心是道。
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