,下不負地,中不負德君,不欺真人也。守此得其意者,道已畢矣竟矣。六真人自深思其意,吾不能悉記此之善。夫一,乃至道之喉襟也。上士所樂德,中士所響知,下士之所疾惡也。子知之耶?唯唯。是故上士得之大喜,不而自禁為也;中士得之,不而自止,常悅欲言也;下士見之,是其大忌也。以吾文觀此三人,而天下善惡分別明矣。子知之乎?唯唯。是文乃天所以券正凡人之心,以除下古承負先人之餘流灾,以解天病,以除上德之君承負之謫也。子知之邪?唯唯。善哉善哉。行,子已覺矣。其二部界者,其讀吾書道文,合於古今,以類相從,都得其要意,上賢明翕然喜之,不能自禁止,為善也。乃上到於敢入茆室,堅守之不失,必得度世而去也。志與神靈大合洞,不得復譽於俗事也。其善乃洞究治於天地,其神乃助天地,復還助帝王化惡,恩下及草木,小微莫不被蒙其德化者。是故古者賢明德師,乃能助帝王致太平者,皆得此人也。故其言事悉順善而忠信也,乃其所受道師善也。真人知之耶?唯唯。其中中賢力讀而吾文書,合於古今道文書,以類相從,力共讀而不止,其賢才者乃可上為帝王良輔善吏,助德君化惡,恩下及小微草木,陰陽和合,無復有戰鬥者。帝王長遊而無憂事,群臣下俱相示教力為之,莫不順善而忠信,無刑罰而治,其善不可勝書。真人知之耶?唯唯。其百姓俱共讀吾書道文,上下通都合計,同策為一,無復知為凶惡者也。拘校古今道文,以類相從相明,因以為世學,父子相傳無窮已也。如三人大賢中賢下賢,及百姓俱為之占,天地之惡氣畢去矣,無復承負之厄會也。善乃合陰陽,天地和氣瑞應畢出,遊於帝王之都,是皇天后土洽悅喜之證也。故讀吾文者,宜精詳之,以上到下,思惟其要意,得其訣,與神明無異也。真人知之耶?唯唯。其三部界者,夫人得道者必多,見神能使之。其上賢明者,治十中十,可以為帝王使,辟邪去惡之臣也。或久久乃復能入茆室而度去,不復譽於俗事也。故守一然後且具知善惡過失處,然後能守道,入茆室精修,然後能守神,故第三也。賢者得拘校古今神書,以相證明也。真人知之耶?唯唯。中賢守一入道,亦且自睹神治十中九,可為王侯大臣,共辟除邪惡。或久久亦冀及入茆室矣。真人知之邪?唯唯。其小賢守一,入道讀書,亦或睹神可治十中八,可為百姓共辟邪除惡也。亦皆當拘校古今道文,以自相證明,乃愚者一明,悉解信道也。如使讀一卷書,必且不信之也。反且言其非而自解,則邪惡日興,得害人也。如大賢中賢下及百姓,俱守神道而為之,則天地四時之神悉興,邪自消亡矣。真人知之耶?唯唯。如此則天下地上,四方六屬六親之神,悉悅喜大興,助人為吉,以解邪害。上為帝王除灾病,中為賢者除疾,下為百姓除惡氣,令奸鬼物不得行也。善哉善哉。須有大訣戒,見神以占事。言十中十者,法與天神相應;言十中九,與地神相應也;言十中八者,與人神相應也。過此而下者,言不可用也。或有初睹神,反十十相應,久久反日不中者,見試於神道,故使不中也。見是能復更自新,力自正思過,更為精善,無惡意者。且復日上行,或中神意,乃射十中十,或出十,或射十乃中一十,日以大中而上行者,是其日思為善,得道意之人也。故曰進。以是自占,萬不失一也。或有初見神,占事不中,已反日,已上行大中,是者精得道神意,日上進之人也。或有平平如故,不進不退,是其用精不過故之人也。日衰者,曰懈之人也。以是占之,不得道意矣。見試而不覺悟,固固自若為惡者,諸神且共欺之。牽人入邪中,則致吉凶無常,或入祆言,或坐病止。故大賢中賢小賢,百姓男女為道,悉以是自占,不失之也,非猶神道試人也。凡天下之事,皆以試敗。天地有試人,故人亦象天地,有相試也。真人知之耶?唯唯。子欲重知其大信效,天道神靈及人民相得意,相合與心,而至誠信不相得意,則相欺。是故上古之人,誠信相得意,故上下不相欺。中古人半不相得意,故半相欺。下古之人純不相信,故上下純以相欺為事。故上古舉事悉中,中古半中,下古純不中,故危亡。是故古者賢聖,常以是自占,可為得與不得,則無失也。以此戒真人,吾見子常苦勞,故深戒子,子乃為天地長使也。解天地流灾,為王者除害,其功甚大少雙。恐子為道中懈,故以是神事以戒子,子乃為天地使,而日吉者,是其得天地心意也。日凶衰惡,是其失天地心意也。與道神交,日吉善者,是其得道心意也。而日凶衰者,是其失道心意也。與人交,日益厚善者,是其相得心意也。而反日凶惡薄者,是其相失心意也。比若耕田,得穀獨成實多善者,是用心密、用力多也。而耕得穀少,不成善實者,是其用心小懈,用力少也。此但草木,尚乃隨人心意用力多少功苦為善惡,何況天地神靈與人哉?可不戒耶?真人也,此之為戒,若薄少不足言,而深思念之,反大重,此正所為,謂安危吉凶門戶也。子知之耶?唯唯。愚生已覺矣,受命受命。夫賢明為上德君拘校上古中古下古文書之屬,以類相從,更相證明,道一旦而正,與日月無異。復大集聚大賢中賢下賢,乃及人民男女口辭訣事,以類相從,還以相證明,書文且大合,比若與重規合