其欲洽洞知吾書文意者，從上到下盡讀之，且自照察，心大解，無復疑也，一得其意，不能復去也。其欲效吾書，視真與偽，以治日向太平，以為天信。其欲壽可得與不者，取訣於太平之後也，如未太平，先人流灾為害，難以效命，以為天信。大陽欲知太平者，取訣於由斷金也。水與火欲厭絕奸臣，祆不得作者，取訣於由斷金，衰市酒也。欲得天道大興法者，取訣於拘校眾文，與凡人訣辭也。欲得良藥者，取訣拘校凡方文，而效之也。
欲得疾太平者，取訣於悉出真文，而絕去邪偽文也。欲樂思人，不復殺傷女者，取訣於各居其處，隨力衣食，勿使還愁苦父母，而反逆也。欲除疾病而大開道者，取訣於丹書吞字。欲知集行書訣也，如其文而重丁寧，善約束之，行之一日，消百害獨人心，一旦轉而都正也，以為天信。
請問瑞者何等之名也？子何故為愚耶？願天師不棄，示以一言。夫瑞者，清也，靜也，正也，專也，心與天地同，不犯時令也。願聞以何知其清靜端正專一耶？善哉，子之問也。夫天地之性，自古到今，善者致善，惡者致惡，正者致正，邪者致邪，此自然之術，無可怪也。故人心端正清靜，至誠感天，無有惡意，瑞應善物一，故能致瑞應也。諸邪用心佞偽，皆無善應，此天地之大明徵也。子知之耶？
善惡皆有應也，不調和者致不和，此天之明效也。善哉。
請問人之為善也，上孝子、上忠臣、上順弟子，當思上何等於君父師哉？當上異聞珍寶，希見之文，而得上者是也。忠臣孝子順弟子，常可樂為也，何不上同聞，而上異聞即？同聞上自有之，何須復上耶？愚生不曉其意。行且使子知其審實。天下所來所珍，悉未常見而善珍也，以上其君，是上忠臣也；未常見善食，以上其親，是上孝子也；未常見之說，以上其師，是上善弟子也。子知之耶？願聞上同事。上之所有，而重上之，何也？
然皆應，故其上罪不除。何其重也？子應不曉之，生人之所常有，重皆厭之，何須復上之耶？自古及今，大聖之定凡事，乃去同取異，乃得天地之心意，此之謂也。
天有兩手，乃成凡事。一手有病邪惡，則無有成事。天大怨之，地以為忌，天下亂而無成功，一由此一手邪惡而不并力。凡事盡不理，六方不太平，亦由此兩手，有病邪惡，而不并力。所致吉凶安危，由此兩手。真人亦豈深知之耶？不唯天師開示其要意，使得知之。知之者終古冥冥昏亂，無從得知之也。夫師者，乃天地凡事教化之本也，雖難安得言哉？善哉。真人之求問事辭也。其要而言，□□而已。安坐，為諸真人具說其意。
天下象而行之，無復凶亂事。天上諸神召，為兩手筴字為要記，國家行之則長存，凡人行之則久富安。要道將出，近在凡人身，今為真人分別言之。天地者，主造出凡事之兩手也。四時者，主傳養凡物之兩手也。男女夫婦者，主傳統天地陰陽之兩手也。師弟子者，主傳相教通凡事文書道德之兩手也。君與臣，主傳理凡事人民諸物之兩手也。此有六事，纔舉其綱，見其始耳，不可勝書也。凡事相須而成事者，皆兩手也。天上名為重規叠矩，皆相應者也。
一手邪不等，無成事，天上名為大亂之治，六方八遠名為鰥寡斷嗣，日以向衰。無成事，由此兩手不并力也。
請問天上何故名為兩手？兩手者，言其齊同并力，無前卻然後可成也。兩手不并力者，事不可成也。故凡事象此兩手，皆當各得其人并力同心，象此兩手乃告安，太平之氣立至；不象此兩手，億萬年不能出上皇太平氣也。太平氣常欲出，若天常。若兩手久不調御之故，使閉不得通出，悒悒何訾，咎在兩手不調。若兩手平調者，上皇太平氣出，前後至不相須。善哉。
是故天地不并力，萬物無從出；四時不并力，凡物無從得長；五行不并力，凡物無從得成；君臣不并力，凡事無從得理；夫婦不并力，子孫無從得長，家道無從得立；師弟子不并力，凡結事無緣得解，道德無緣得興，矇霧無從得通，六方八遠大化無從得行。是故皆當并力，比若兩手乃可通也。不若兩手，故致凶也，雖治療無益也，無從得成功也。但空久愁苦而日凶。
故凡象此兩手者，選舉當得其人，不得其人者，天上諸神名為半死，不持一手獨作，安有能成功成事哉？凡疑事，宜深思此意。
以赤心，心生於火，還以付火。為治象是，則延年益算，萬不失一，吾不欺子也。以示德君，以示凡人，賢者各思其意，無敢犯者也。用之名為自厚自養，不用之名為自愁自苦。神哉。吾之為道，傳天意也。但可前不可卻，但可順不可逆，順之全得天心也，逆之事亂禍凶。人意西，天意東，名為與天意不同。可為覺知者矣。
今凡人舉士，以貢帝王，付國家，得其人幾吉，不得其人幾凶；得其人何所能成，不得其人何所能傾。諸真人自精且對。然得其人有四吉，不得其人有四凶，得其人天地六方八遠安，不得其人天地六方八遠不安。願聞其要意。然貢士得其人，上得以理，有成功而常安，日有益於上，一大吉也。所舉人可任，得成器，二吉也。得成器，能彰明其師道，恩及其師，三吉也。所舉者信事有效，復令上信任用之，四吉也。
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