共并力同心，所為者日有成功，月益彰明，歲益興盛，天地悅喜，善應悉出，惡物藏去，天地悅則群神喜。守而不失，上可以度世，中可以平理，下可以全完，竟其天年，舉士得其人，善如斯矣。天上明此續命之符。
請問何故正名，為續命之符？然所以續命符者，舉士得人，乃危更安，亂更理，敗更成，凶更吉，死更生，上至於度世，中得理於平，下得竟其天年，全其身形。夫舉士不得人，上無益帝王，國家令其理亂，帝王悉苦，天地不悅，盜賊灾變萬種，是一大凶也。所舉人不能理職，佞偽日欺，久久坐俟不安，不得保其天年，或天地鬼神害之，或為人所賊殺，辱及其父母，惡流及妻子後生已下世類，遂見知過失為惡人，是二大凶也。
其人惡則其學棄，污辱先師聖賢業，禍及其師，是三大凶也。又舉之者不信，共欺其上，貢非其人，亂天儀，汙列宿，天疾之，地怨之，國君惡之，聖人非之，是謂為世大佞妄語之子，當坐是事，不得天地鬼神誅之，則人當害之，辱其先人，禍及妻子，是為四大凶也。犯四大凶，貢非其人也，乃使帝王愁苦。凡害氣動起，不可禁止，前後不理，更相承負。天地大怒，群臣戰鬥，六方不喜，八遠乖錯，終古不理，天上名為曰减年短命之符。
何故名短命之符哉？然理長反為短，年當多反少，舉事逢凶，無益於身，天地不悅，除算减年，故天上名為短命之符也。善哉。此天上文，以示德君，以示凡人賢，下及民間。為人上求士，不可不詳；為人下貢士，不可不忠。後世傳誦此書文，結於胸中，急急舉士不若此，天地不復喜也。知而故違，其讁重哉。慎之。
天上文解六極，大集天上，八月校書，象天地法，以除灾害。惟上古之道，修身正己，不敢犯神靈之所犯，乃敢求生索活於天君，不敢自恣，恐不全。日念生意，與神為神，表其類也。欲得盡忠直之言，與諸所部主者之神，各各分明是非，乃敢信理曲直耳，何日有忘須臾之間。上有占人，具知是非，何所隱匿，何所不信者也。故得自理，求念本根，未曾有小不善之界也。但自惜得為人，依仰元氣，使得蠕動之物，所不睹見灾異之屬。
但人負信于誓言，兩不相信，故有所不安。天地中和上下各有信，人不得知其要。人食五常之氣，無所不稟不依，無所不食，失善從惡命不全，何獨如是耶？故天君言，常有善有惡，故有當直之者。故誤惡以分明天地四時五行之意，使知成生為重，增其年命，人得生成之道，承用其禁，不敢懈怠。以是言之，天知愚人甚薄，而無報復之意，逆天所施為，證天所施為，加人所施為行也，中類反當活惡疾善也。
故聖人知陰陽之會，賢人理其曲直，解其未知，使各自分盡不相怨。善自命長，惡自命短，何可所疑，何可所怨乎？善者著善之文，不失其文，不失其常，不失其宜，是為上德。無所不成，無所不就，不失其明，不失其實，不失陰陽所生成，不失四時主生之氣所出入，不失五行之成，不失日月星宿，不失其度數，不失吉凶之期，不失灾異之變，不失水旱之紀，人命長短，不失所稟繫星宿厚薄之意，是上德所當行也。
故有德之人，無所不照，無所不見，上下中和，各從其宜。就其德，各不失其名，是為順常。長生之文，莫不被榮萬物，巖牙剖甲而生，垂枝布葉以當衣裳，霧露雪霜時雨，以當飲食，生長自成覆華實，令給人地之長，名為水母，民名為瓜，盛夏之時以當水漿，天下所仰，人皆食之。是德人承天統，成天形，仰地以給民食，行思布施，無不被德以自飽足，是天恩。天所施生甚大，不順命，及言自然，是為逆。
故有德之人上知天意，教民作法，無失天心，育養長大，使得為人，復知文理，行成德就，可上及天士。天上之事，功勞有差。德人主知地之事，命民依仰，重見恩施，不能以時報之。德人為天行氣，上下中央不得其所者，人反輕天所施為，是正令天怒不止，神靈不愛人，侵奪年命，反自怨非天，故下神書，令民不犯也。
人有善大恩，有一反以思，力自善。如人久見狐疑，尤惡先沒，用是自損，日夜惶懼，不知何也。天生人知善惡，行善有信，天不欲令人有惡聞也。用是欲貪生惡死，亦不敢犯禁，如所妨害於身也。故因緣天氣，與通人之辭語，言身往來，知人情意，見其不善，而退自責，恐有文書汙名在其中也。如人當時意，加施於人，誠不敢對首理委曲，得耳責所施行。努力自念，從生來功效所進，解先人承負，承負除解，過盡亦當上。行善復惡，自與命戲。
且言善人宜復屈意，當時微苦，用心不懈，復後得福。生言受劫，受勑誠歸閑靜處，思失自責。言思從中出，天神知之，固勿倦也。
預知天君意所施為者，為上第一之人，可在天君左側。有功勞賜賞，謙遜不敢進授益，復竭盡筋力，用心乙密為大。故天君重復，重自面勑教人，是生之福也。所主眾多，平心為行，是自可矣。生言不敢，乃望在天君左側也，見活而已。但思忠孝，順理盡節，不敢受重賜，但恐無功。聞人有過，助其自悔。檢飭所行防禁，使思天意。知善行善，知信行信，知忠行忠，知順行順，知孝行孝，惡事無復得前也。過無巨細，天皆知之。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -04_正统道藏太平部
32-太平经钞--*导航地图-第26页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...