左旋
比若盜賊有舍止之所也。主人已死亡，盜賊無緣復得來止息也。
行天道之為法，以一況萬，萬不可盡書也。文多使人眩惑，不若舉一綱，使萬目自列而張之。故萬人擾擾，不若一帝王也。眾星億億，不若一日之明也。柱天群下跂行之言，不若國一賢良也。天道廣縱無復窮極，不若一元氣與天持命綱也。賢者上德之君，得思吾言，壽自長也。後世共思吾言，自父慈子孝，日廣且明也。大小爭為善，後無彊也。不知復有邪文，佞人國以藏也。灾變盡除，三光明也。自然之術，天師共純也。為道如此，何有傷，遂以為法，乃天行也。
垂書記之，是思天地神明也。以徵之文，與天地響應也，是天合信符也。上君賢者，宜共策此辭，行之者日興，與時宜為朝，得天地之欲，故吉哉。
吾為太平德君制作法度，不限一人。夫太平氣來，有一人自冤，不得其欲者，則上皇太平氣不得俱來至也。故天教吾廣開闢其路，使自恣自擇可為也。賢明欲樂活者，可學吾文，思其意，入室成道，可得活。賢柔欲樂輔帝王治，象吾文為之，可以致太平乎。欲樂居家治生商財者，思吾文可竟天年，各得其所願，無大自冤也。故德君以治，大平之氣來也。所以然者，乃天下無自冤者，各自得其所。上德之君賢明者，不奪所欲，必得天下之心，欲承天意以歸之。
天之行不奪人所欲，地之行不奪人所欲，明君象之，故致太平。天地至神，猶不奪所欲，況人乎哉。上古神人戒弟子後學者，為善圖象，陰祐利人常吉，其功增倍。陽善者，人即相冗答而解。陰者，乃天地諸神知之，故增倍也。積德者，富人愛好之，其善自來也。人之所譽，鬼神亦然，因而祐助之。好道者長生，乃與陰陽同其憂，順皇靈之行，天地之性，得其道理，故天祐之也。失者亂天，不好善人也。夫求善以善，無可怪。學以仁得之，道之始也；以德得之，道之中和也。
以道得之，上也。
吾本少學而不止，精神念之，涕常欲下，為此積久，蒙皇天大恩，今日幸得逢天神人於曠野。始學若虧，思問小事外浮華也。本求守一養性之法，凡三百首，乃見天師說而無極，故敢問身寧可得長存否？子為天來學問，疑吾為天授子也。願聞其訣意，以何明之也？今有德之君，得吾書心解行之，與眾賢共議，以化凡民，必與立響相應，是其明證也。吾道以誡成，不設偽言行，已訣矣。吾含此道久，以無可與語者。天冤結有劇，病變不絕，此其悒悒不通，天師何自往與付之。
曰：位不當也。吾職在天，真人職在地。在地者出萬物，故天生者於地養之。故吾傳道於真人。地生君王凡民，萬二千物，悉得陽施，從陰中出，故子得傳於人也。子以吾言不誠信也。夫天雖有所出，不與人語，情意同。吾書承天教令，明若丹青也。
天數之始也，是故天地未分之時，積氣都合為一，分為二，成夫婦。天下施於地，懷妊於玄冥，字為甲子。布根東北，丑與寅。始見於卯，畢東南，辰與巳。垂枝於南，養於午。向老西南，未與申。成與西方，日入酉。畢藏西北，戌與亥。故數起於一，而止於十者，五千之始，五行之本也。數一以乘十，百而備是。故天生內，故畢終是。故斗建於辰，破於戌。建者立也。故萬物欲畢生。破者敗也。萬物畢死於戌。數天地八方，十而備，陰陽建破，故以此往來復其故，隨斗所指以明事。
吾書乃為除害氣，故曰象天為法。
太平經鈔己部卷之六竟
太平經鈔庚部卷之七
虛無自然圖道必成誡
虛無者，乃內實外虛，有若無也。反其胞胎，與道居也。獨存其心，懸龍慮也。遂為神室，聚道虛也。但與氣游，故虛無也。在氣與神，其餘悉除也。以心為主，故得無邪也，詳論其意，無忘真書也。得之則度，世可久游也。何不趣精，反與愚俱也。凶禍一至，被大灾也。棄其真朴，反成土灰也。賢者見書誡之。
無為者，無不為也，乃與道連，出嬰兒前，入無間，到於太初，乃返還也。天地初起，陰陽源也。入無為之術，身可完也。去本來末，道之患也。離其太初，難得完也。去生已遠，就死門也。好為俗學，傷魂神也。守二忘一，失其相也。可不戒之，道之元也。子專守一，仁賢源也。天道行一，故完全也。地道行二，與鬼為鄰也。審知無為，與其道最神也。詳思其事，真人先也。閉子之金關，無令出門也。寂無聲，長精神，神氣已畢仙道門，易哉大道不復煩，天道無親歸仁賢也。
自然之法，乃與道連，守之則吉，失之有患。
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