左旋
、彭鏗、鳳綱及商山四皓，淮南八公，並已服上藥，不至一劑自欲出處默語，肥遁山林，以遊化為樂，以昇虛為慼。非不能登天也，弗為之耳。以此諸君自展轉五嶽，改名易字，不復作尸解之耳。
夫尸解之道，如為少妙，既令希有情阻，聞者不及，一以死鎮其路，示無所復論，雖彭鏗遊山，鳳綱市朝，四皓假首，以素八公，變形萬化，亦吾所不願矣。自有方諸刻名，應得尸解之仙者，或禀受使然，或志行替敗，或學尋淺狹，情向頹住，此自希尚所及，正以分得之耳，非向所論。諸君衍門子輩，既飽上藥而故為尸解者也。吾昔受先師尸解上方委化之道，雖不得獲用，常所依依，今向塵垢四會，交兵激合，三官驅除，嫉賢害道，言神仙者，致痾尋媱利者，富貴志道求生者，亦何為汲汲於風火之中，束帶以入郾市哉！
今密出尸解之方，可各以傳示弟子，應為真人者。用之潛遁，足以遠凶患，施之而逝，可以盡子孫之近戀；隱之而遊，可以登名山也。若夫道數兼備，萬術斯明，役使百鬼，招召眾靈，坐在立亡，分氣散形，雖處三軍而飆鋒不能兵，雖行凶危而灾癘不能干，雖入市朝而百害不能生者，可无復施尸化之遷耳。夫此之解者，率多是不汲汲於龍輪，樂安栖於林山者。
以錄形靈丸以合唾塗所持杖，與之俱寢三日，則杖化為己形在被中，□徐遁去，傍人皆不覺知。以藥塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。以一丸和水而飲之，抱草而臥，則他人見已傷死於空窒中，謂之兵解。凡自從任故，自得還其故邑也。但當改姓名，變容貌。昔有人作此，去入林慮山，積十三年而復還家也。上解之道，名配紫簡，三官不復，關其間隙，妄以死加之。錄形靈丸，亦可與人作尸解。但當曉示其去止節度耳。欲將得意弟子俱行遊者，當按之。
其用他藥得尸解，非是靈丸之化者，皆不得反故鄉、反故鄉，三官執之。尸解之法，有死而更生者，有頭斷已死乃從傍出者，有死畢未殮而失骸者，有人形猶存而无復骨者，有衣在形去者，有髮既脫而失形者。白日去謂之上尸解也，夜半去者謂之下尸解，向曉向暮而去者謂之地下主者，雖獲隱遁而跡兆不滅，為人所疑。今世志未厭，不及遊故鄉，遊栖靡定，深所疑惑，意在於此。自先世有功在三官，流逮後嗣，或易世練化，改氏更生者，此七世陰德根葉相及，既終當遺腳一骨以歸三官，餘骨隨身而遷。
男留左骨，女留右骨，皆受書為地下主者，二百八十年乃得進，受地仙之道矣。臨終之日，視其形如生人之肉，既死之時尸體香潔，足指不青，手皮不皺者，謂之先有德行，自然得尸解。
右出《洞真藏景錄形神經》
《四紀篇》曰：《九真中經》或曰 《飛行羽經》，有之者白日尸解。 《六紀篇》曰：《靈書紫文》或曰 《五老寶經》，有之者尸解。
右出《洞真瓊文帝章經》
諸尸解地下主者，按四極真科一百四十年乃得補仙官，復一千三百年乃得補真官，於是始得飛華，蓋乘群龍，登太極遊九宮也。 右出《洞真太上隱書經》
有此經，未能勤脩思真念靈，與俗无別者，故不失隱存下仙，白日尸解。 右出《洞真八素真經》
太極真人遺帶散白粉，服一刀圭當暴心痛如刺，三日欲飲，飲計足一斛氣乃絕死，既殮失尸所在，但餘衣在耳，是為白日解帶之仙。若知藥名者，不復心痛，但飲足一斛仍絕也。既絕已自悟所遺尸者，在地也。臨時自有玉女玉童以青軿輿載共來之欲停者，當心痛三日，節與飲耳。其方亦可合，亦可舉家用。
右出《真迹經》
太極金華真人，以此經文刻於太微天帝紫微宮玄琳玉殿東壁牖上，其文曰： 五氣異方，津光合形。有終而死，有始而生。萬類反本，千條歸冥。氣適浮煙，血奔流清。一辰哉兆身，非真不成。何不竭以雲草玄清，徊以卉醴華英，會以五光七白靈蔬，和以白素飛龍。沐浴平旦，正心向東。凝精勵魂，上帝五公，再拜朝靈，鎮固五方，長生天地，出入流通，各安其位，生華五藏。
此文乃上清八會交龍大書，非世之學者可得悟了者也。太素真人顯別書字，受而服之，求其釋注於太極帝君焉。 雲草玄波者，黑苣藤是也，一名玄清。卉醴華英者，蜜也。五光七白靈蔬者，薤菜也。白素飛龍者，石英也。 法當種薤菜，使五月五日不掘拔者，唯就鋤壅護治之耳。經涉五年中，乃取任藥，名為五光七白靈蔬，擇取藍白精肥者十斤，黑苣藤五斗，白蜜凝雪者五斗，高山玄巖絕泉石孔之清水三十六斛
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