左旋
凡夫之人盡憚於此，故名死見也。亦言舉止乖道，失生元之炁，故云死見也。無量違見者，有無量種違理之見，以有此諸見，故生三界之中不寧之處也。
理觀者至故名為理觀者。理者，即是無上大道之理。真實住處，亦即是金剛大果之處。因門，謂十轉為金剛之因門，此門但在三界內外，故知無上天尊、金剛大果之地非是因門也。能如此思察，故名為理觀也。事觀者至故名為事觀者。事者，即因所覩之屬也。言事觀但說三界九道二十五性色等，不說無上天尊、金剛大果真實住處，故名為事觀也。內觀者至故名為內觀者。夫金剛是堅常之稱，言異道雜仙皆憑之若母，故云道母也。言十七乘智及四等心皆是心門，用事少施於身手，故屬內也。
明眾生修行四等之智，於嫉妬境中善能制伏，不令起作也，亦不起心見諸惡見等也。非見者，謂雜道異仙所見，是非理之見也。是見者，是其所是之見也。
外觀者至故名外觀者。夫內觀觀心，外觀觀色。心緣理境，故屬內；五根矚色，故屬外也。明一切諸色各有根性，能於此根性之中，無起心作攀緣動作之相也。甚能制一切發相者，心情欲發，攀緣前境，人善能制伏也。守護扶將者，守護六根，扶將九道眾生，不使與外物更相侵觸，故名為外觀也。
是十四觀之者至不為天魔異道之所試害者。明此十四觀乃是十七聖乘德眾常所施行，為自為他，思惟觀念，念念相續也。為他者，引物使修。為自己者，自觀察若在七仙，則慈心不恒。故論文云：慈心或來或不來。若入十乘，慈心則恒。故能念念生續，不復斷絕也。假令三界之內悉變成火，及遍是九幽地獄之苦燒煮，此十七聖乘之人，爾時其心念亦無移轉也。何故能然？以其已能翦滅性見之本，入不退之乘；其乘既名中安隱，故不退作。九道眾生又無畏忌，故不為天魔異道之所試害也。
性見本者，本分惑也。本分為四見之母，故云本也。入初乘即滅本分也，故云前滅見本也。
善能救應十方至皆悉成善瑞者。明此十七聖乘德眾，復善能救應十方世界、天上地下、一切眾生危厄之難也。不如意眾生者，謂眾生在不寧之地也，若在臨命終之時，及為縣官惡吏之所拘錄，或遇瘟邪蠱毒，虎狼蛇蝮。惡夢見惡、惡具惡果惡因者，爾時能諦心審念十七聖乘德眾及無上天尊者，皆蒙救拔，其所有惡事，皆變成善瑞也。何以故？皆由十七聖乘至蒙福祐者。本願者，明聖人有本願之心，願度一切眾生也。歸趣父母者，為眾生作歸憑，趣向發心之地，又是萬物真父母也。
何故能得？前諸惡事悉變成善瑞，乃由十七聖乘德眾無上天尊等有慈悲本願之力。故若有一一眾生來歸救之者，皆即蒙福祐也。
在第一乘時至四見果分者。第一乘，即是生觀也。空見始生者，空忘智慧始生也。初侵四見果分者，四見果分是本分未果，離障七仙；此生觀初侵伏四見未果之分，故士初侵四見果分也。道理生觀未能伏，今云伏者，只是結解對，或解生侵，在其分說言侵耳。
慈心或來至、慈見亦復如是者。明在生觀時，智力既弱，伏或不禁，乍起乍伏，時有時無，慈用不恒，故云或來或不來也。七乘空見慈見亦復如是者，慈見者，慈悲之見；空見者，空忘智慧之見。七仙中緣得少分空理，故名為空見也。明七仙內空，見慈見等亦盡微弱，不復能恒，時有時無，惑去來也。
何以故空見者至雖被覆制不能無見者。無所有見者，觀一切理空，故云無所有見也。果母者，本分是惑果之母也。故子恒生者，上分已去，及未果等，是惑子也。覆制者，壓伏也；明在七及時，惑母既在，其子恒生，雖復壓伏，不能得無於四見，故空見微弱也。
慈心者為空見作因至慈心不恒者。先修慈悲，方資生空智，故云慈心為空見作因也。亦如本分為嫉妬暴虐作因者，本分是通，惑為萬惑之因，嫉妬等是別惑，並從本分生也；明慈悲為空見作因，正如本分為嫉妬等作因也。雖然，解則從別生通，故慈悲別解生於通解也。惑則從通生別，故本分通惑生暴虐等別惑也。以因在故者，以本分惑因既在，故其惑果既生，故慈悲心用不能得恒也。第七兩觀亦如是者，第七者，老觀也；兩觀者，中小二乘之觀也。明老觀之內有中小二乘之人，慈心微弱，伏惑亦復不恒也。
一解，第七者，從老觀下數，以生觀為第七也；明生觀始入仙流，慈悲未能伏惑，所以其二乘慈悲不恒也。
第八精進至具足空見者。第八精進乘，若傾上作語，實未具慈具悲；傾下作語，
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