左旋
復是有見也。所以不可定執言有無也。 夫諸觀者至謂五虛空者。夫觀者，觀也，觀察前境諸物若知，故名之為觀也。是眾生第一者，是第一利根眾生所捉此頓觀也。不以細緣觀於大緣者，不因階級次第遣除，如以寸空尺、以尺空丈者也。大緣觀成者，空觀成也，言不因階無級，無勞比並，懸知一切萬有必生於空，離空蹔有，有非常實，必滅於空。作如此觀察，故名之為頓也。細緣，即三界九道眾生及二十五性色等；大緣，即五虛空也。
漸觀者至故名為漸者。漸者，階次之名。五虛空，謂麤空、妙空、不定空、彼此空、造作空也。未能頓見此五種虛空，不知三界九道二十五性色等本從空生，不能捉本空，未以因空果，乃於有法中次第窮檢，思惟觀察，故名為漸也。大觀者至故名為大觀者。大性眾生者，大乘利根人也。十七聖乘者，欲界有八，一生、二道、三仙、四神、五真、六明、七老、八精進；色界有三，一並明、二大戒、三滿心；無色界有三，一普通、二轉遍、三法際；無色界外有三，一處上、二後身、三無為，故名十七聖乘也。
銷滅四見者，一本分見，二上分見，三性無慧見，四窮無見。不死命者，凡夫命堅，聖人命身與空合德，故身不為諸惑所覆、寅卯所遷，故云不死命也。明有大性眾生見此十七聖乘决，欲修行銷滅四見，求至金剛不死命處，故名為大觀也。
小觀者至故名小觀者。小觀者，小乘人也。夫大士運心，必以慈悲為首，隨機赴濟，不避艱辛。今小乘人不修慈悲智忍，但單行信空六覺及精進等易行，但住欲界第七乘老觀，其力勢行亦可至無色，而未能緣太一不定空境，斷除四見，但能迮伏而已，故云具足四見也。意謂小乘人職分，亦應不啻如此，直是貶抑小之吉耳。
空觀者至故名空觀者。觀一切萬有並悉是空，無一有法之性，而非空也；如三界九道二十五性色等形相，雖各有異相，其相還悉是空。何故然？空為有有，本從生有，故有終歸空也。有觀者至故名有觀者。一往而分用，森然為有，闃寂為無。更復推尋，而空有等觀，前空觀中，空皆隔有；今之有觀，有亦亘空，故言二皆名有。不言無無者，不可言無此無也；若無此無，無便成室礙之物。如此推尋檢察，故名有觀也。定觀者至故名定觀者。定者，圓常之義也，明虛空古者已來無有遷變一動也。
若有經論說謂虛空有生死者，彼經論非是正智之源也。人說亦例也，金剛亦復如是，明金剛大果亦無生死；若說謂金剛有生死者，亦非正智也。不定觀者至故名不定觀者。不定者，無常之義也；明三界九道二十五性色等，盡帶無常時節，須臾從變，倏忽遷移，或去或來，故是不定也。如生正智機惑輕重者，如欲生正智，生正智須隨其根機輕重、勝劣、利鈍也。機根若利，須捉本空觀；機根若鈍者，須捉次第微觀等也。隨其性分觀察，則能覩照吉祥也。一解云，如起正智照物之機，當隨機大小：若大機者，則示深教；
若小機者，示以漸教。隨其根機相邈，並能照知，故云隨相隨知也。此乃隨機變改，故云不定觀也。
吉觀者至故名為吉觀者。夫吉者，真祥之謂也。即是持戒之觀，言修奉諸戒，則吉祥安集也。如見者，如有所見之法，即推察修行之也。十聖安隱乘者，十乘也，明十乘是中安隱之乘也。六種通智者，即是六通照色之智也。四內行者，是四平等之智，治內之行也。十戒者，大戒所明十戒也。二十四戒者，明真科所說二十四條科戚，亦老子有二十四戒也。無量戒者，百八十戒、三百大戒等也。四空藏者，與四空合德也。藏者，言能蘊藏智慧，故云藏也。何以故？
眾生為四迷之所繫縛，不能得出離生死；若修此諸戒，能得去離此生死臭穢境界，脫於四迷繫絆，到金剛大果、四空藏處，故名為吉觀也。
凶觀者至故名凶觀者。夫凶者，禍變之辭也。此是不持戒之觀，言凡夫具此諸見，故名為凶觀也。倒見者，如以善為惡，謂是為非，方圓錯領，青黃反執也。惡見者，每事損减，無慈善心，作地獄謀，退天人果，此之謂惡也。惑見者，迷滯不了，觸境惛矇，名為惑也。苦見者，一切苦惱之謂，或刀林蓊葺，劍嶺崢嶸，身經三掠，痛羅百毒等也。樂見者，適悅之謂，凡夫好因妄樂而構苦因也。生見，含血之徒，心多重命，畏彼之死，貪此之生，不能等觀存亡，而封執生死，名為生見也。
死見者，死逝也。色心各去，名為死也。臨死之時，心神欲去，血脉將斷，骨肉俱移，以此剔裂，多諸苦痛，
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -04-正统道藏太平部
44-正统道藏太平部-洞玄灵宝左玄论--*导航地图-第5页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...