左旋
乃使下愚人成於善人；善而不止，更得成賢；賢而不止，乃得次聖。聖而不止，乃知真道，
守道不止，乃仙不死；仙而不止，乃得成真；真而不止，乃得成神；神而不止，乃與天比；天比不止，乃得與元氣比；其得比元炁，乃包裹天地，八地八方莫不受其炁而生，其德乃復覆蓋天地八方，精神，乃從天地，飲食天下，莫不共祭食之，尚恐駭不能致之也。是至善師生，善弟子之功也。
又云：為人弟子，旦夕順謹，隨師之教，不失銖分，不敢妄說亂師之出入，不敢為師致憂，從見教於師之後，不敢犯非，無有惡音，不逆師心，是為上善弟子也。意真人言幾類似之，是非上善之弟子也，才應中善之弟子耳。然上善之弟子也，受師道教之後，念綠師恩，遂得成人，乃得長與賢仙相隨，不失行伍，或得官位，以報父母，或得深入道，知自養之術也。夫乃得生於父母，得成道德於師，得榮尊於君，每獨居一處，念君父師之將老，無有可以報復之者，常思為師得殊方異文，可以報功。
每悔念之，正心痛也。故行更學奉事賢者，囑托其師，為其言語，或使師上得國家之良輔，又有益帝王之治，若此乃應上古之善弟子也。《靈寶大戒經》云：授我十戒，行十二可，從則為大道清信弟子，見在世上可得免於憂惱，度於眾苦，身入光明，形內澄正，召鬼使神，制伏魔精。
又云：飛天未得道者也，是道十轉弟子，飛行空虛，為諸天策駕，十轉即得上為飛天，若在一轉，而行精進，心不懈退，作諸功德，長齋苦行，晨夕不倦，即得飛天，於此而進，超凌三界，為上清真人。 《太上八素真經》云：凡遵三景，稱三境弟子，已度三人，委付師友，己後傳授，得稱三景，法師先生，真人隨師所命，朋友所薦，乃得稱之。未經表奏，不得妄稱。 尸解
《九天生神章經》云：夫學上道，希慕神仙，及得尸解，滅度轉輸，終歸仙道，形與神同，不相遠離，俱入道真。《明真科經》云：生世好學，修行經教，吞精咽炁，恒無怠倦，持齋服御，吐納自煉，積功布德，名書上清，致得尸解下仙，遊行五嶽。後生人中，更受經法，為人師宗，輪轉道備，克得上仙。白日飛行，位及高貴。《太微金簡玉字經》云：諸尸解地下主者，案四極真科，一百四十年乃得補真官，於是始得飛華蓋，乘群龍，登太極，遊九宮也。
《太極真人飛仙寶劍上經》云：夫尸解者，尸形之化也，本真之煉蛻也，軀質之逛變也，五屬之隱適也。雖是仙品之下第，而其禀受所承未必輕也。或未欲升天而高栖名山，或欲崇明世教，令生死道絕，欲斷子孫之近戀，盡神仙為難希，或欲長觀世化，憚仙官之劬勞也。妙道一備，高下位適，固不可用明死生，以制其定格也，所謂隱回三光，白日陸沉者也。
又云：以錄形靈丸，涂火炭，則他人見形而燒死，謂之火尸解，以一丸和水而飲之，抱木而臥，則他人見已傷死於空室中，謂之兵尸解，凡百縱任故，自得還故邑也，當改姓名變容貌耳。昔有人作此法，入林慮山積十三年而復還家也。大修下尸解者，皆不得反望故鄉，此為上解之道，名配紫簡三官，不得復窺其間隙，妄以死加之也。有死而更生者，有頭斷已死乃從一旁出者，死畢未斂而去失尸骸者，有人形猶存，而無復骨者，有衣在形去者，有髮脫而失形者。
白日去謂之上尸解，夜半去者謂之下尸解，向曉向暮之際而去者，謂之地下主者也。此皆迹兆不滅，為人所疑雖獲隱遯，令世志未厭，又不得反旋故鄉，遊栖靡定。
主者
《太極真人飛仙寶劍上經》云：夫至忠至孝之人，既終皆受書為地下主者，一百四十年乃得受下仙之教授，以大道從此漸進，得補仙官，一百四十年聽一試進也。至孝者，能感激鬼神，使百烏山獸逃其墳塚也。至忠者能公犯直心，精貫白日，或剖藏殺身，以激其君者也。
夫有上聖之德，既終皆受三官書為地下主者，一千年乃轉補三官之五帝，或為東西南北明公，以治鬼神。復一千四百年，乃得遊行太清，為九宮之中仙也。夫有蕭邈之才，有絕眾之望，養其浩然，不營榮貴者，既終受三官書，為善爽之鬼，四百年乃得為地下主者，從此以進，以三百年為一階也。夫有至廉至貞之才者，既終受三官書為清鬼，二百八十年乃得為地下主者，從此以漸得進補仙官，以二百八十年為一階也。夫至廉者，不食非己之食，不衣非己之布帛也。
夫至貞者紛華不能散其正炁，萬乘不能激其名操也。先世有功在三官，流逮後嗣，或易世煉化，改氏更生者，
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