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57-正统道藏太平部-道教义枢-梁-孟安排-第13页
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五廕義第十二 六情義第十三 三業義第十四 十惡義第十五
五廕義第十二
義曰：五廕者，緣玆六識，生彼四心，想受既行，遂昏真性，廕蓋云殄，方曉道宗，此其致也。《昇玄經》云：已入無所入，識想心行滅。
釋曰：色、識、想、心、行為五廕也。色者，質礙五根是也。識者，識著造境心也。想者，想象追緣心也。心者，受領知違從也。行者，行緣生思量也。前之三心，唯是一念，往之一心，得有多念，通而為語，四心之各，更互相通。初心念是行緣，即可名行，亦復受緣，即可名心，亦是妄想，即可名想。餘三例然。通稱廕者，以廕蓋為稱，此明覆蓋真性，情不得開顯滅陰，廕蓋乃極道真然。五廕之法，正以色心為體，四心是心，五根是也。以此五廕，合成假人，假人御廕，有情塵入也。玄靖法師云：有識萬物，同以神氣二法為體，故五道不同，皆有神識炁象也。《本際經》云：從真父母生，展轉增長，而有身形，寄附胞胎，世間父母，而得生育，具足諸根，故名聚。六根成就於六塵，生六種識，是名識聚。既妄取塵，分別假相，是男是女，山林草木，種別名字，去來動轉，從心想生，故名想聚。倒想聚已妄生僧愛，分別討校，善惡好醜，領納在心，故名心聚。既生心已著，於所見而起貪欲、嗔恚、愚癡，諸惡過咎，造顛倒業，起罪福報，往反無窮，名為行聚。所言聚者，稍相聚合而得堅成，廕蓋眾生，令居暗苦，此即五廕義也。又五廕義例者，五廕之法，並因五常，四大六家所成。又云五塵造四大，四大造五根。今尋由大造，根由塵造，大塵復誰造？尋某本根，竟不可得，皆是顛倒，何有實耶？今順說者、萬法生成二炁，以成五塵，構於五塵，以成五常，四大六家等法，構於五常等怯，以成五根。故《消魔經》云：四大暫相寓，五物權時假。《西昇經》云：合會地水火風四炁時，往緣五塵之法，不取聲塵，餘之四塵，構成五物等也。故金木不生則已，生則洪塵。色自青黃，味自甘苦，然四大六家，並是隨方開義。故六家之內，具有四大之火風，四大之中，亦含五物之水土。此等諸義。並是四塵所成。又合此諸義以為義，以此色廕合彼四心而成人也。四塵者，色、香、味、觸。五物者，金、木、水、火、土。四大者，地、水、火、風也。以勝持為地，潤澤為水，溫煖為火，氣動為風，四氣體通，故稱為大，亦是成物力大。小#1家者，一甲寅木，主骸骨；二甲辰風，主氣息；三甲午火，主溫緩；四甲申金，主牙齒；五甲戌土，主肌肉，六甲子水，主血液。具如《玄妙經》所明。又諸法之體，莫不賴空。七竅五藏，資空為質，舟車屋宇，以無為用，而不以空成法者。今明空之為理，不可分別成壞，豈得用其成物體邪？今五根七竅有空虛者，是有法賴空為用，非取此空構為法體也？若以空成物體，物體既壞，空亦應壞，便是空有生滅，是故不爾。又有為法皆悉無常，生滅之時，不取此時成物體者。一、解時之為理，秪是遷此物體，令其不任，故不用成體，且二氣成色具。二、生滅豈非時成體邪？今明義意不同，不可為難，若言結氣成則便，若言結時語成則不便。至論說成不成，皆是為物，推其構與不構，何定實耶？又體上聲，詮不成體者，若言人無詮辯則不成人，非無此義，但廢興不恒，故不成也。先構法體，然後動聲，非是由聲，方成法體也。
六情義第十三
義曰：六情者，事符五廕，義假四微，既藉境以生心，亦因根而發識，塵昏漸熾，方之弊穢之流，惑染頓除，自復清虛之炁，此其致也。《定志經》云：六情一染，動之弊穢。《大戒經》云：六情恬夷，神自歸也。
釋曰：眼、耳、鼻、舌、身、心、情也。眼以見色，耳以聽聲，鼻以聞香，舌以知味，身以覺觸為義，心以知理為義。身情亦名手情，手是身家運用之要，故為名也。通情者，識之異名，謂有情靈，異於木石。又以成為義。《上元真書》云：情，成也。放六情者，凶惡自成，制六情者，吉善亦成，成名是同，故曰情也。然此六識，託根而生，從所託為名，故言眼等六情也，即以六識為體也。又六根義者，根以能生為義，謂能生於識。六根之中，五根是色，一根是心。五根能生五識，故名為根，五識則為心根，能生想志於心，故名根也。徐法師云：六根之法，並因五常、四大所成。若爾，彼師所有方寸為心根。又以五藏為內根。故《西昇經》云：形神合同，更相生成也。又六塵義者，色、聲、香、味、觸、理也。色者青黃五色，聲者角徵五聲，香者羶五香，味者辛酸五味，觸者冷熱諸觸，理者事理諸法也。通稱塵者，以塵染為義。明此六種，能染行人，亦如微塵，能染汙也。一師云：色香與味，各自有塵，此三塵中，並有觸塵。若其非味非色香等，異既同是，有則並皆有觸，俱發身識。如耳目等根，非直見聞，亦覺痛癢。一師云：此四種法，更無別塵，一塵之中，備有此四，其體則共，其義則殊。如一柱體是色，無非色處；亦舉體是香，無非香處；舉體是味，無非味處；舉體是觸，無非觸處。但逐根所取，義成異耳。此師云：若有兩塵，是則相礙一塵義，異不相礙也。今明唯彼四塵，講