本身天尊者，謹按《寶玄經》云：太上曰，本寂應動，真假有殊，權實眾妙，同出玄門。又按《太上開演秘密藏經》曰：帝君曰，如是本身，能生萬物，即是萬物之本始者，此與神本有何差別？太上答曰；源其實體，無有二相。何以故？俱畢竟故，無始終故，不可言說故。以善方便，亦得言異。所謂神本，是妄想物，一念想續，眾生業果輪轉無窮，是名識物，亦名神本。言本身者，即是道性。清淨之心，能為一切，出萬法之根本，故名為本始。
是真性，非心不心，非色不色。無緣慮故，非無常故，故言非心；能生心故，無不知故，亦名為心。無所得故，故名非色；能生色故，道眼見故，亦名為色。是清淨心，具足一切，無量功德，智慧成就，常住自在，湛然安樂，但為煩惱所覆蔽，故未得了，故名為性。若修方便，斷諸煩惱，障法盡故，顯現了故，名為本身。如此身者，本自有之，非今造故，故名為本。非有性，非三代，攝方便說故，故非三代。本來有故，名為過去。
一切眾生，畢定當得，故名未來。十方大聖，今已得故，故名見在。雖復說有，三代差別，體不動故，常住無變。道身天尊者，謹按《太上靈寶無量度人經》云：元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天根。上無復祖，唯道為身。又按《太上開演秘密藏經》曰：太上大道君與無量天真妙行真人，俱詣太微天帝君處，明霞之上瓊闕之內，金華之房。太微帝君稽首：道君不審三代十方天尊所得妙身，以何為法，為同一體，為各異耶？
太上告曰：至真妙理，寂絕無形，清淨凝湛，不可言名。方便引化，略開二途：一者，道身寂體虛無；二者，生身誕孕形軀。言道身者，離一切相，正慧成滿，斷除虛妄，冥契玄宗，與道為一，不滅不生，無來無去，談論路斷，念慮長畢。帝君禮曰：不審道身即是寂本，唯更有義名為本耶？太上告曰：道為聖本，本是道根，雖是一體，非無二源。道名獨立，體自虛通，強字無待。遠逝息功，本對於末，因待假名，稱為物始，用涉能生。
又為迹本，動寂用殊，出沒物表，語嘿相須。於是道君欲顯玄理，重說偈曰：
道身不生滅，任理自玄通。湛然常清淨，獨立強言空。絕名不待對，亦妄造物功。端靜息義用，肅寂守虛沖。
真身天尊者，按《仙公請問經》曰：得道之尊，並由積德行善，論身鍊神，故致成真。又《太上决疑經》曰：元始天尊時在協晨靈觀稜層之臺，與太上大道君及十二億童真上聖俱坐白玉師子之座，俱宣祕要，開闡妙門，自非天尊同業，共行入道界人，不豫斯會。復以神力震動大地，周迴旋轉，驚駭物心。當爾之時，三惡眾生皆得休假，人天之報，各蒙增益，無諸苦惱障難之厄，莫不一時遠近俱集，其眾無量，不可勝言。
是時大眾，咸同一心，瞻仰道君，目不暫胸而說偈曰：
元始無上天人師，今捨大慈離生死。
獨反善寂妙一源，不住世間濟塵滓。
真智淳淨無碍身，譬喻言辭莫能擬。
非是我等所知見，何能觀之悟玄理。
迹身天尊者，謹按《太上開演秘密藏經》曰：帝君又問生身、迹身是應作耶？太上答曰：如是如是，生之與迹，並稱機緣，利益不差，即名為應，體用不別，隨義異名。帝君又問：是迹身者，為有法耶，為無法耶？太上答曰：我不說耶，一切諸法，性無所有，云何迹身，而當有法？若假名字，亦有亦無。不離本故，故名為無；眾生見故，故名為有；更無別體，故名為無；有實利益，故名為有。猶如明鏡，能現色像，了了分明，種種差別。
是鏡中像，不可定說，是有是無，而亦得言鏡中有像。一切眾生心鏡明，故見真道像，又如止水無濤波，故影見日月星辰、飛鳥，悉見水底一切諸物，亦見自影，了了分明。此水中物及所見影，俱非真實，不可言有，不可言無。一切眾生，心水清澄，見道身影，亦復如是。體印真道，是故非有非不見，故不得言無。如追逝者尋迹，然得是迹與人，非一非異，迹身亦爾。明解之人，因迹入悟，見真道身，知無迹法，故名為一。
非不因迹，漸得曉達，能立福田，是名為異。如是之義，是道境界，非是凡夫下聖能了。於是道君欲顯斯義，重說偈言：
權迹無定方，現身亦長久。逼示五道形，姿容順妍醜。任本之所重，利益無憂負。乍有變化生，時或因父母。
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