左旋
忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。
《河圖帝視萌》曰：侮天時#37者凶，、順天時者吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。
《雒書寶予命》曰；古人治病之方，和以醴泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五臟，繫之在肺#38，終身無患。
《孔子家語》曰：食肉者，勇敢而悍虎狼之類；食氣者，神明而壽仙人、靈龜是；食穀者，智慧而夭人也；不食者，不死而神直任喘息而無思盧。
《傳》曰：雜食者，百病妖邪所鍾。所食愈少，心愈開，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈損焉。
太史公司馬談#39曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也；神之所託者，形也。神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返，故乃聖人重之。夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則闇踐勝轍，獲過半之功矣，有心之徒，可不察歟？
《小有經》曰：少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少，乃#40養生之都契也。多思則神怠，多念則志#41散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣争，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無歡。此十二多不除，喪生之本也。無多者，幾乎#42真人大計。奢懶者壽，慳靳者夭，放散劬勞#43之異也。田夫壽，膏梁夭，嗜慾多少#44之驗也。
處士少疾，游子多患，事務繁簡之殊也。故俗人競利，道士罕營。胡昭曰：目不欲視不正之色、耳不欲聽醜穢之言，鼻不欲向羶腥之氣，口不欲嘗毒辣#45之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而歎息，晨夜而吟嘯不止#46，來邪也。夫常人不得無欲，又復不得無事，但當和心少念，靜慮#47，先去亂神犯性之事#48，此財嗇神之一術也。
《黃庭經》曰：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。名曰飲食自然。自然者，則是華池。
華池者，口中唾也。呼吸如法，咽之則不飢也。
《老君尹氏內解》曰：唾者，漱#49為醴泉，聚為玉漿，流為華池，散為精拘#50，降為甘露。故口#51為華池，中有醴泉，漱而咽之，溉藏潤身，流利百脈，化養萬神，肢節毛髮宗之而生也。
《中經》曰：靜者壽，躁者夭。靜而不能養减壽，躁而能養延年。然靜易御，躁難持#52，盡順養之宜者，則靜亦可養，躁亦可養。
韓融元長曰：酒者，五穀之華，味之至也，亦能損人。
然美物難將而易過，養性所宜慎之。
邵仲堪#53曰：五穀充肌體而不能益壽，百藥療疾延年而不能甘口。充肌甘口者，俗人之所珍。苦口延年者，道士之所寶。
《素問》曰：黃帝問岐伯曰：余聞上古之人，春秋皆百歲而動作不衰謂血氣猶盛也；今時之人，年始半百動作皆衰者，時世異耶？將人之失耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法則陰陽，和於術數房中交接之法，飲食有節，起居有度，不妄動作，故能形#54與神俱，盡終其天命，壽過百歲；
今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以慾竭其精，以好散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於陰陽，治生起居無節無度，故半百而衰也。
《老子#55》曰：人生大期，百年為限，節護之者，可至千歲。如膏之用，小灶與大耳。眾人大言而我小語，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修君臣之義#56，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥，天下莫我知也。無謂幽冥，天知人情，無謂闇昧，神見人形。
心言小語，鬼聞人聲；犯禁滿千，地收人形。人為陽善，正人報之；人為陰善，鬼神報之。人為陽惡，正#57人治之；人為陰惡，鬼神治之。故天不欺人依以影，地不欺人依以響。
老君曰：人修善積德而遇其凶禍者，受先人之餘殃也；犯禁為惡而遇其福者，蒙先人之餘福也。
《名醫叙病論》曰：世人不終耆壽，咸多夭歿者，皆由不自愛惜，忿争盡意，邀名射利，聚毒攻神，內傷骨體，外乏#58筋肉，血氣將無，經脈便壅，內裏#59空疏，惟招眾#60疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。
不異舉滄波以注爝火，頹華嶽而斷涓流，語其易也，甚於玆矣。
彭祖曰：道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲，不思色，不思勝，不思負，不思失，不思得，不思榮，不思辱，心不勞，形不極，
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