左旋
□藏氣法時論》作『腎苦燥，急食辛以潤之，開勝理，致津液通氣也』。【br】＃113腎病欲急食苦以堅之：此起三句，今本《素問□藏氣法時論》作『腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，咸瀉之』。【br】＃114滲：疑為『燥』之誤。之：叢刊本、四庫本均作『也』。【br】＃115勿：原誤作『而』，據四庫本改。【br】＃116自：疑為『息』之誤。【br】＃117大：原誤作『太』，據四庫本改。【br】＃118逆：叢刊本、四庫本均作『極』。
原本義勝。【br】＃119挈：疑為『痣』之誤。【br】＃120肝風之狀：此起至『其色青』八句，四庫本作『肝風之狀，惡風，耳鳴，嗌乾，喜悲，善怒，診在目，其色青徹蒼』。【br】＃121怠：原誤作『急』，據今本《素問□風論》改。【br】＃122四肢不通：今本《素問□風論》作『四肢不欲動』。【br】雲笈七籤卷之五十八【br】諸家氣法【br】胎息精微論【br】身不衰老，內食太和元氣為首。
清净自煉，委身放體，志無念慮，安定臟腑，洞極太和，長生久視，濳氣不動，意如流水前波已去，而後波續處不返也，行之不休，得道真矣#1。每日入净室，守玄元。玄元謂存玄門。玄中有玄，是我命；命中有命，是我形；形中有形，是我精；精中有精，是我氣；氣中有氣，是我神；神中有神，是我自然。德以形為車，道以氣為馬，魂以精為根，魄以目為戶。形勞則德散，氣越則道叛，精銷#2魂損，目勤#3魄微。是以靜形愛氣，全精寶視，道德凝密，魂魄固守。
所以含道不言，得氣之真；肌膚潤澤，得道之根。手足流汗，精氣充濫，不飢不渴，龜龍胎息。綿綿長存，用之不勤，飲於玄泉，登於太清，還年返嬰，道之自然。至道不遠，近在己身，用心精微，命乃延永。夫道者，或#4傳服五牙五牙者#5，五行之生氣。《黃庭經》云：存漱五牙，不飢不渴、八方、四時、日月、星辰等氣，思自頂而入，自#6鼻而出，雖古經所載，然#7為之者少見成遂，亦非食穀者所致行致耳#8。是以服氣者多不得其訣要，徒精勤矣#9。
既得其門，復悟其訣，即在精勤不懈矣。桑榆子曰：鳥鶡而至乎天地，是不知量彼五牙、八方、四時#10、日月、星辰等，教不為初地者，設無成也，當俟其稍近之時可也#11。【br】凡胎息服氣，從夜半後服內氣七嚥，每一嚥既，調氣六、七息，即更嚥之。每嚥如水流過坎聲，是氣通也。直下氣海中凝結，腹中充滿，如含胎之狀。氣從有胎中息氣海中有氣充，然後為胎息之道也，氣成即清氣凝為胎，濁氣而出散從手足及髮而出也#12，胎成即萬疾自遣，漸通仙靈。
今之學其氣長也#13，或得古方，或授自非道，皆閉口縮鼻，但貴息長。而不知藏擁閉畜，損傷#14正氣，殊非自然之息，但煩勞形神，無所裨益。【br】凡服氣之時，即須關節通、胃海開，納元氣固。納畢#15，即關節還閉，徐徐鼻出納外氣，自然內外不離，胎中氣亦不#16出。但濳屈指數息，從十至百數，從一百至二百、三百，此為小通，即耳目聰明，百病皆愈。若抑塞口鼻，擬習胎息，殊無此理也。口鼻氣既不通，即畜損臟腑，有何益哉！
【br】凡餌內氣者，用力寡而見功多。惟在安神靜慮，不煩不擾，則氣道疏暢，關節開通，內含元和，終日不散，膚體潤澤，手足汗出，長生之道，訣在此矣。從夜半後服七嚥，即閉氣，但#17內氣不出，鼻口常徐徐出納外氣，內氣都不相雜，至五更又服七嚥，平旦又服七嚥，都二十一嚥止。若休粮者，即不限此數，肚空即嚥內氣，嚥內氣常滿，自無飢渴。初似小難，久久習慣，自然內外之氣不相混雜也#18。漸漸關節開通也#19，毛髮疏暢，氣自來往，亦不假鼻中徐徐通外氣也。
胎息之妙，窮於此也。【br】茅山賢者服內氣訣【br】側卧，右脅著地，微縮兩足，著頭向南面東，兩手握固，傍其頤，閉取內氣，極力開喉嚥之，如此七嚥一吐氣若病時服氣，一咽兩嚥一吐，然後一七嚥一吐氣可也；又調息令出入氣勻，準前又嚥，都四十嚥；乃#20起坐煉之；竪膝坐，兩手相叉抱膝，閉氣，鼓腹二七或三七，氣滿即吐，更調息，特不得令喘麤，調訖，又閉氣二七或三七一吐氣，使腹調適乃休，或汗出頭足皆#21熱，此氣遍也，即當飽滿，三關百節，宣通暢適，行之十年登仙，老容返少。
【br】夫舊經皆存想，恐為煩勞，卻使心意難行，服氣本於胎息
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -06-正统道藏太玄部
13-正统道藏太玄部-云笈七签-宋-张君房*导航地图-第291页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...