左旋
，明妙既#82通，心有照用即能用而無用。故聖人知外用而無益，所以返本還源，令以#83握胎息之機，即長生不死，其理昭然。故論云：形中之子母，云何長守？智者能守，壽命得長久#84。即知神為氣子，氣為神母，神行神住，即氣行氣住。心能主氣，識憑氣住。若要長生，神氣相合#85，主#86心不動念，無來無去，不出不入#87，湛然常住。但於此修行，合真道路，勤行之#88，莫極言數，玄牝之門，長生之戶，若能#89雙行，慈悲甘露，外施救物，人天福祚。
不思外物，不視外色，不聽外聲，不耽外慾，不嗜外味，常令心神魂魄，意識長生，神氣相合，循環臟腑之內，御呼吸，應上下，久久修習，即神氣自明。神氣既明，即可照徹五臟，五臟氣和，即可使神氣通於四肢。故聖人三日內視，專注於一，心神充化之，綿綿存之，久而不斷，可通流五臟四肢，斯言可推而得理也。但凡俗之人，神與氣各別，如此之流，不可稱令。#90若#91不知子母相守，氣雖呼吸於內，神常#92勞役於外，遂使神常穢濁而神不清#93，神既不清，即元和之氣漸散而不能相守也。
道，人常用之，而不知根本以形神為主，若人不知#94守於內，而守於外，自然令宅舍虛危，漸見衰壞矣。况非道之人，勞神役思，無一息神氣注於氣海之中，而欲望其長生，豈不遠乎？若知神氣之所生者#95，即心之主者，即修於一，了然可見矣。若不知氣之所生，任運呼吸，役役尋文者，唯得通調於氣，理於五臟六腑，及能消化飲食五穀而已，焉能返魂還魄、填血益腦者哉！則凡人呼吸，與聖人殊。凡人息氣出入於咽喉，聖人息神氣常在氣海。
氣海#96，即元氣之根本也#97。所居之處也，即#98臍下，合太倉，亦為子宮，為氣海，即子母相合。道人能守之，綿綿不絕，此是返本還源，歸本生之處，而堅住凝結，不化不散，此即皆#99其義也。不敗，神識多靜，即自然長生，留形住世要妙之真訣也。師曰：若住自然之息，神御氣，即鼻無出息亂令#100為真胎息也。凡夫#101之人、二境相睹之後#102，即情慾動，情慾動即精氣悉下降於莖端，而下洩之。皆為情慾所引，制御不得，遂有畎澮之憂，衰喪其本也。
【br】項子食氣法【br】項子曰：人能清淨安和自然者，十月通矣，或一年或二年通，或三年乃通。其不能通者，不能得道，適可長生壽老延年也。又曰：人之才，能靜於三軍之中，虎狼之間，有千人之才；能靜室家之中，有百人之才；能靜於市道旁，有十人之才；能#103靜於山澤之中，有倍人之才。此凡器之人，終不#104知也。凡此多者，則能清淨，靜者能斷情慾，斷情慾者則能絕房室，絕房室則能休糧，休糧則能保愛氣，能保愛氣，則德應自然，德應自然，則十月通矣。
十月通#105者，謂上士也，中士或三年而通；下士才薄，九年乃成。其才倍人，皆不能通，聞之不信，抓朋之無益，此則土人行尸矣。所謂經言#106下士聞道，大笑之者也，常以清旦，鼻內氣嚥之，經行勿休，口口。吐之，所謂食生吐死，可以長生。從夜半至日中為生氣，日中後至子時前為死氣。常以生氣正生時，仰眠，暝目，閉口，屈十指置握固，不絕息，於心中數至二百，乃以口吐氣出之，增息如此，則身神具生，五臟安矣。
【br】張果先生服氣法#107【br】每日常偃卧，攝心絕想，閉氣握固，鼻引口吐，無令耳聞，唯是細微，滿即閉，使足心汗出。一至二數至百已上，閉極，微引少氣，還閉。熱呵冷吹。能至一二千，即不用糧食，不須藥物，時飲一兩盞好酒，或水通腸耳。數至五千，則隨處出入，有功當自知也，則可入水卧矣。【br】夫服食養生，貴其有常；真氣既降，方有通感。豈有縱心嗜慾，而望靈仙羽化，必無此事也。且仙人功行未滿，尚不可致，而况凡俗乎！
但信老人語，勤行之，則當自知。凡氣不通，冷熱遲疾耳。極遲、極熱、極疾、極冷，皆非道也。【br】申天師服氣要訣【br】取半夜之後，五更已來，睡覺後，以水漱口，仰卧，伸手足，徐徐吐氣一二十度，候穀氣消盡，心靜定後#108，即閉氣忘情，將心在臍下丹田氣海之中，寂然不動，則#109咽氣三兩度，便閉氣，使心送向丹田中，漸覺氣作聲，下入氣海中幽幽然#110，是氣行之候也。良久，待氣行訖，又#111開口吐氣徐徐，又閉口而咽之，如是三二十度，皆依前法。
覺氣飽，即冥心忘情，清息萬慮，久久習之，覺口中津掖甘香，食即有味，是其候也。凡欲行此道，先須忘身忘本
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