左旋
#47中三處有隔，即心有隔，初學服氣者，皆覺心下胃中滿，但少食，久作之，自覺通下；生藏下有隔，即覺腸中滿，久而作之，自覺到臍；下丹田中有隔，能固志通之#48，然後始覺氣周行身中，遊行身中#49，猶自未入鳩中#50。後覺鳩中氣出，即能與人治病也。【br】初學時，必須安身閑處，定氣澄心，細意行之，久而不已，氣入腸中，即於行住坐卧一切處不妨。胃中氣未下入腸中來#51，即不得作，難成#52。
初服氣，皆須因入息時，即住其息，少時似閉滿，其息出時，三分可二分出還住，少時嚥之，嚥已又作，至腹中滿休#53，必須日夜四時作，為初學人氣未入丹田還易散，意欲得氣入丹田未間，縱不服氣亦氣不散。四時者，朝、暮、子、午時是也。心裏滿，但#54不服氣，咬少許甘草，桂亦得，其滿即散。丹田未滿，亦不到#55滿也。元氣下時，自然有少悶也。祕之，勿妄傳非其#56人也。
【br】曇鸞法師服氣法【br】初寬坐，伸兩手置膝上，解衣帶，放縱肢體，念法性平等，生死不二，經半食頃，閉目，舉舌奉腭，徐徐長吐氣一息二息，傍人聞氣出入聲，初麤漸細，十餘息後，乃得#57自聞聲。凡覺有痛癢處，便想從中而出，但覺有異，漸漸#58長吐氣，從細至麤，十息後還如初。或問曰：初調氣何意從麤而漸細，將罷何意從細而入麤？鸞答曰：凡行動#59、視盼、飲食、行坐、言語，是麤也桑榆子曰：凡修氣，學者未服及服罷，於飲食言語，蓋常事也，鸞公欲使兩相接會，不令其首尾陡異也；
凡睡寤後，復如前擊念，如虎銜子，莫急莫緩，不問寒溫，室中先淨，所住使心不亂，靜其腠耳。又曰：四大不調，何以察之？當於唇口察之。冷為風增，熱為火增，滑為水增，澀為地增，不冷不熱、不澀不滑#60為調和。又：聲為風增，動為喘增，癢為熱增，涎為水增，不聲不喘#61、不癢不涎為調和。又：心煩為熱結，憂悸為喘結，志蕩為水結，不煩不亂、不悸不蕩為調和。四大不調有二，或外或內。寒熱、飢虛、飽妖、疲勞，為外起；名利、喜怒、聲色、滋味、念慮，為內起。
凡氣節量，一任自然，綿綿若存，用之不勤而已。但能不以生為生，乃賢於養生也桑榆子曰：諸經皆言吐納不欲自聞其聲，而鸞皆言初麤而漸細#62，後細而漸麤，始甚疑之，及睹下文，云一任自然，則知闢麤細之漸行#63，是為最下乘者設，不欲使之與自然争力也。然必以微細，自不聞聲為上，從細微而至無息，即胎息之理盡矣，恐學者功至之後，猶拘牽文字，著於麤細先後之門，返與自然為敵，良可哀也。如此，又焉得不為之明辯。【br】達磨大師住世留形內真妙用訣【br】吾昔於西國，授得住世留形胎息妙#64，師名寶冠，傳吾祕訣。
問曰：今欲東遊震旦#65，及諸國土，弘#66傳心地密法，其諸國土，人多遇寒暑為灾患，所傷例皆死喪。意欲擬向此土弘傳心法，願求留形，不為灾患疫疾所侵，長能住世，留形不死，不知得以#67否？師云：得。又問曰：云#68如何即得？師云：夫所生之本，始胎息，即是神與精氣相合凝結，能變化為形者，即是為受之本。本氣是人有之根，氣因神而生，形因氣而成。形不得氣，無因得成；氣不得形，無因為主。原其所稟之時，伏母臍下，混沌三月，玄牝具焉玄牝者，口鼻也。
玄牝既立，猶如瓜花，闇注母氣，終於此也。在胎之日，母呼即呼，母吸即吸，綿綿十月，氣足形圓，神備識全，遂解胎而生矣。悲夫#69！母唯知貪悅其子，不知自損其軀。母既傷殘，只為分形减氣，為子之因。其子生於十月，情見於外，變嬰孩子，指頤能笑者。先聖垂義，以為失道而後德，即人喪朴之本議云子成，母衰也。此其世人不知母養其子，子成母自衰矣。故知我釋迦文佛，令孝敬父母，及報養育乳哺之恩，謂此故也。嗟乎！世人不知於道，意逐外緣，不知#70胎息之術，住世留形之本。
如有後#71學者，但#72能心不緣境，住在本源；意不散流，守於內息；神不外役，免於勞傷。人知心即念氣之主#73，氣即形之根，形即#74氣之宅，神#75形之具，令人相因而立，若一事有失，即不合於至理，何#76能久立焉？但凡夫之人年二十，口好滋味，心懷喜怒，目眩五色#77，耳耽五音，身貪欲樂，意逐外緣，役智運神，間不容息。如此之流，則#78晝夜未曾暫息，原朴之根蕩然而盡，令以形凋氣散#79，命絕形枯，魂被惡業所牽，宅舍因而無主。
故知心靜即神悅，神悅#80即福生，福滿#81即道增，圓明益智
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