左旋
故名無與忤心。【br】然後安坐，【br】攝澄煩惱，名之為安。本心不起，名之為坐。【br】內觀心起。若覺一念，起須除滅，務令安靜。【br】慧心內照，名曰內觀。漏念未除，名為心起。前念忽起，後覺則隨；起心既滅，覺照亦忘，故稱除滅。了心不起，名之為安。覺性不動，名之為靜。故稱安靜。【br】其次雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除，【br】眾心不起，妄念悉忘。亂想不生，何有貪著？故曰滅除。【br】晝夜勤行，須臾不替。
【br】晝之言净，夜之言垢。垢净兩忘，無有間替，故名不替。【br】唯滅動心，不滅照心。【br】妄想分別，名曰動心。覺照祛之，故名為滅。慧照常明無有間，故名不滅照心。【br】但凝空心，不凝住心。【br】不起一切心，名空心。一切無著，名之不凝住心。【br】不依一法，而心常住。【br】若取一法，即名著相。心不取法，名為不依。照而常寂，故為常住。【br】然則凡心躁競，其次初學，息心甚難。或息不得，蹔停還失。
【br】言習性煩惱，難可滅除。定力未成，蹔停還失也。【br】去留交戰，百體流行。【br】心起染境，境來牽心，心境相染，故名交戰。妄念不息，百非自生，名曰百體流行。【br】久久精思，方乃調熟。勿以蹔收不得，遂廢千生之業。【br】定心不起，則契真常。一念不收，千生遂廢。【br】少得净己，則於行立坐卧之時。【br】初得清净，正慧未生，故云少得净己。四威儀之時也。【br】涉事之處、諠鬧之所，皆作意安。【br】見一切諸相，為涉之處。
起一切諸心，名為諠鬧之所也。息亂歸寂，名為作意；恬淡得所，名之為安也。【br】有事無事，常若無心；處靜處諠，其志唯一。【br】有無雙遣，寂用俱忘；萬法不二，名之唯一。【br】若束心太急，又則成病。氣發狂顛，是其候也。【br】偏心執靜，名曰束心。心外見相，名為顛也。【br】心若不動，又須放任；寬急得所，自恒調適。【br】從定發慧，名為放任。定慧齊融，名曰得所。定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰調適。【br】制而不著，放而不動；
處諠無惡，涉事無惱者，此是真定。【br】寂而常照，照而常寂；空而常用，用而常空。得本元寂，故為真定。【br】不以涉事無惱，故求多事；不以處諠無惡，強來就諠。【br】習性塵勞，常須制御，不可縱逸。【br】以無事為真宅，有事為應跡。【br】見本性空寂，故為真宅。慧用無邊，故為應跡。【br】若水鏡之為鑒，則隨物而現形。【br】本心清净，猶如水鏡，照用無礙，萬物俱現。名為現形。【br】善巧方便，唯能入定。【br】諸法性空，寂無所起，故為入定。
【br】慧發遲速，則不由人。勿令定中急急求慧。急則傷性，傷則無慧。【br】急求知見，真定乃亡。貪著諸相，故云無慧。【br】若定不求慧，而慧自生，此名真慧。【br】心體寂靜，妙用無窮，故名真慧。【br】慧而不用，實智若愚。【br】了無分別，名之不用。韜光晦跡，故曰若愚。【br】益資定慧，雙美無極。【br】寂照齊融，故云雙美無極。【br】若定中念想，多感眾邪，妖精百魅，隨心應見。【br】為心取相，諸相應生。
一切邪魔，競來撓亂。【br】所見天尊，諸仙真人，是其祥也。【br】此為諸相不可取著。【br】唯令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基。【br】前念不生，故云無覆。後念不起，故曰無基。【br】舊業日銷，新業不造，【br】宿習並盡，名曰舊業日銷。更不起心，故名新業不造。【br】無所罣礙，迥脫塵籠。【br】一切無染，故名無所罣礙；解脫無繫，故云迥脫塵籠。【br】行而久之，自然得道。【br】智照不滅，名曰行而久之。
契理合真，故云得道。【br】夫得道之人，凡有七候：一者心得定易，覺諸塵漏。【br】心得清净，塵念盡知，故曰覺諸塵漏。【br】二者宿疾普銷，身心輕爽。【br】真氣胎息，故疾盡瘳。體道合真，身輕不老。【br】三者填補夭損，還年復命。【br】骨髓堅滿，故填補夭損。駐顏不易，名為還年復命也。【br】四者延數萬歲，名曰仙人。
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