左旋
尸，主也。雖然若以愚，然不為此名中，亦不為此圖謀之府，故無際也。
不為謀府，混然無際，而俗莫能累矣。
韜光第四
物之寓世，未嘗不韜形滅影，
韜，藏也。太公作書名曰《六韜》者：龍韜、虎韜、豹韜、人韜、驛驪、鳳韜。張頭曰：人當韜讀以徒價，非自街也。
隱質遐外，以全性棲命者也。夫含奇佩美，
凡人當須隱質滅形，自求多福也。
街異露才者，未有不以此傷性毀命者也。
凡世上萬物好佩華美，街示於佳異，迥露才者，未有不以此傷性者也。
是故翠以羽自殘，
孔雀毛至青黃蔥翠，堪為器用，多被世人取之。
龜以智自害，
神龜負圖而出，人取鑽灼之，則知吉凶之兆也。
丹以含色磨，肌石以抱玉碎。質此四者生於異俗，與人非不隔也；託性於山林，寄情於物外，非有求於人也。然而自貽伊患者，未能隱其形也。若使翠斂翮於明丘之林，
南方去中國九萬里火山，鳳出處也。
則解羽之患永脫；龜曳尾於暘谷之泥，
暘谷，在日出處也。《書》：日出暘谷而天下明。無所不照者也。
則鑽灼之悲不至；丹伏光於春山之底，
春山，是荊山之別名，多出玉硃砂者也。
則磨肌之患永絕；石亢體於玄圃之岔，則剖琢之憂不及。故窮巖曲岫之梓樑，生於積石，穎貫青天，根鑿黃泉，分條布葉，輪菌嫘詭，麒燐戲其下，鶴鸞遊其顛，浮雲棲其側，清風激其問，終歲無毫釐之憂，兔刀斧之害者，非與人有得也，能韜隱其質，故致全性也。
路側之榆，樵人採其條，匠者伐其柯，餘有尺蘗而為行人所折者，非與人有偉也，然而致寇者，形不隱也。周雞斷尾，獲免於犧牲；
周文王欲以殺雄雞祭廟，其雞知毛色合度，乃自魷其尾。於是尾斷，不中祭祀，神明不敵，遂免死者也。
山狙見巧，終必招害。
山狙，靈獸，善能拍箭。楚王出獵，山狙逵樹見巧。王問左右曰：誰能善射。對曰：惟有養由基善射。王令由基射之。由基至，則調弦捻箭。山狙乃即抱樹而啼，知由基神射，無避箭，必見死也。
由此言之，則出處之理亦可知矣。是以古之德者韜跡隱智以密其外，澄心封情以定其內。內定則神腑不亂，外密財形骸不擾。以此處身，不亦全乎。
崇學第五
至道無言，非立言無以明其理。大象無形，非立象無以測其奧。道象之妙，非言不津。津言之妙，非學不傳。未有不因學而鑒道，不假學以光身者也。夫繭譟以為絲，織為縑執，績以鮪敝，則王侯服之；學為禮儀，絲以文藻，而世人榮之。繭之不譟，則素絲蠹於筐籠；人之不學，則才智腐於心胸。
海蚌未剖，則明珠不顯；崑竹未斷，則鳳音不彰；
黃帝使伶倫氏於崑崙山西解谷之曲，探竹為律管。其竹黃似金，吹之，聲合鳳音無異。故言鳳音不彰者也。
情性未鍊，則神明不發。譬諸金木，金性苞水，木性藏火。故鍊金則水出，鑽木而火生。人能務學，鑽鍊其性，則才惠發矣。青出於藍而青於藍，染使然也；冰生於水而玲於水，寒使然也；鏡出於金而明於金，瑩使然也；戎夷之子生而同聲，長而異語，教使然也。
戎在西，夷在東，其人言語各異。
一同初生之時，孩子啼之聲無有別異。及其長大，言語各別。乃是教習使之學教然異者也。
山抱玉而草木潤焉，川貯珠而岸不枯焉，口納滋味而百節肥焉，心受典誥而五性通焉。故不登峻岑不知天之高，不瞰深谷不知地之厚，不遊六藝不知智之源。遠而光華者飾也，近而愈明者學也。故昊算質勁，非苦羽而不美；
吳者，東吳。會稽出竹，質正堅緊，堪為箭藝。雖復端直，須要括羽鏃之也。
越劍性利，非淬礪而不鈷；人性諼惠，非積學而不成。
洽淺以及深，披間而睹明，不可以傳聞稱非得以汎濫善也。夫還鄉者，心務見家，不可以一步至也。慕學者，情纏典素，不可以一讀能也。故為山者基於一簣之土，以成千丈之峭，鑿井者起於三寸之坎，以就萬仞之深。靈珠如豆，
初如小豆粒，長大徑寸，光明一室。人能讀學，及成明，神智自明如斯也。
不見其長，疊歲而大，鐃舌如指，
以銅為之，以木為舌。
不覺其損，累時而折。懸巖滴溜，終能穴石；規車牽索，卒至斷軸。
水非石之鑽，繩非木之鋸，然而斷穴者，積漸之所成也。耳形完而聽，不聞者聾也；
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