左旋
，信心而定是非也。今以心察錙銖之重，則莫之能識；懸之權衡，則毫釐之重辨矣。是以聖人知是非難明，輕重難定，制為法則，揆量物情。故權衡誠懸不可欺以輕重，繩墨誠陳不可誣以曲直，規矩誠設不可罔以方圓。故摹法以測物，則真偽易辨矣；信心而度理，則是非難明矣。越人躍蛇以饗秦客，秦客甘之，以為鯉也，既而知其是蛇，攫喉而嘔之，此為未知味也。趙人有曲者託以伯牙之聲，世人競習之，後聞其非，乃束指而罷，此為未知音也。宋人得燕石以為美玉，銅匣而藏之，後知是石，因捧匣而棄之，此為未識玉也。
郢人為賦託以靈均靈是屈原，舉世而誦之，後知其非，皆緘口而捐之，此為未知文也。故以蛇為鯉者唯易牙不失其味，以趙曲為雅聲者唯鍾期不捆澤也其音，以燕石為美玉者唯琦頓【br】是秦人，善別美玉者也。【br】不謬其真，【br】易牙善能別味，鍾子期善能別樂音，皆位至大夫也。【br】以郢賦為麗藻者唯相如不濫其賞。昔二人評玉，一人曰好，一人曰醜，久不能辨，各曰：爾來入吾目中，則好醜分矣。夫玉有定形，而察之不同，非苟相反，瞳睛殊也。
堂珠備幌，綴以金魄，【br】幌是屏風之別名也。【br】碧流光霞，曜爛眩目，而醉者眸轉，呼為焰火，非備幌狀移，目改變也。鏡形如盃，以照西施，鏡縱則面長，鏡橫則面廣，非西施貌易，所照變也。海濱居者望島如舟，望舟如亮，而須舟者不造島，射亮者不向舟，知是望遠目亂而心惑也。山底行者望嶺樹如簪，視岫虎如犬，而求簪者不上樹，求犬者不往呼，知是望高目亂而心惑也。至於觀人論文，則以大為小，以能為鄙鄙愚，而不知其目亂心惑也，與望山海而不亦反乎。
昔者仲尼先飯黍，侍者掩口笑，【br】人送黍飯來餉孔子。孔子不喫諸食，先飯黍，侍者掩口笑。孔子曰：黍是五穀之長，故先飯黍。【br】子游褐裘而諺博言也，曾參揮指而哂。以聖賢之舉措非有謬也，而不免於嗤誚，奚況世人未有名稱，其容止文華能兔於其誚者，豈不難也。以此觀之，則正可以為邪，美可以稱惡，名實顛倒，可謂歎息也。今述理者貽之知音，君子聰達亮於前聞，明鑒出于意表，不以名實眩惑，不為古今易情，採其制意之本，略其文外之華，不沒纖芥之善，不掩螢燸之光，可謂千載一遇也。
【br】激通第五十二【br】登峭嶺者，則欲望遠；臨浚谷者，必欲窺墟。墟墓之問使情哀，清廟之中使心敬。此處無心，而情偽之發者，地勢使之然也。故駛雪多積荒城之限，急風好起沙河之上；克己類出甕牖之氓，庾命必在吞氣之士。何者？寒荒之地，風雪之所積；慷慨之懷，忠義之所聚。是以梗格鬱蹙以成褥錦之瘤，蚌蛤結瘉以銜明月之珠。烏飛則能翔青雲之際，矢驚則能瑜白雪之嶺。【br】泰穆公使人造弓，三年乃成。穆公用射，不穿一札，欲殺弓士。
士有一女來見穆公，謂公曰：妾父造弓竟年辛苦。此拓生在朝陽之山，妾一日三迴而看其作者，牯以春膠，被以糜筋，箭之束藝，作弓三年而始得成。王今用射，不穿一札，是妾父合得死。妾聞几射之法，左手如格虎，右手如扶枝，左手發，右手不知。王自不解射，何欲殺妾父。穆公聞語，乃取弓當虎圈而射之，矢瑜於山，過於彭城之束，勁過石梁，箭又沒其羽，猶未盡弓力也。【br】斯皆仍瘁以成明文之珍，因激以致高遠之勢。衝颼之激則折木，湍波之湧必漂石。
風之體虛，水之性弱，而能披堅木，轉重石者，激勢之所成也。故居不隱者思不遠也，身不危者其志廣也。蘇秦若有負郭之田，必不佩六國之印；【br】秦曰：我有負郭田五十畝，我至終不佩六國之印也。#1【br】主父無親友之蔑，必不窺五鼎之食；【br】蔑，輕也。主父，名偃，楚人也，好學，家貧，為親知朋友所凌侮。後漢得為卿相，遂得五鼎，奏鍾而食，食邑三百戶也。#2【br】張儀不有堂下之恥，必無入秦之志；范睢若無廁中之辱，不懷復魏之心；
育越激而修文，卒為周威之師；班超憤而習武，終建西域之績。【br】宵越家貧，為人傭作。年可三十篤學，十五年人息不息，人寢不寢，學而得達，威王聘為師也。【br】觀其數賢，皆因窘而發志，綠阪而顯名。故平原五達易行之衢也，孤峰九折難陸之逕也，從高越下駑馬之步也，騰峭登危飛鼯之足也，以險而陸然後為貴，以難而昇所以為賢。古之烈士厄而能通，屈而能伸，彼皆有才智，又遇其時得為世用也。【br】惜時第五十三【br】
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