左旋
慎獨第十
善者，行之總，不可斯須離。可離，非善也。人之須善，猶首之須冠，足之待履。首不加冠，是越類也；行不躡履，是夷民也。今處顯而修善，在隱而為非，是清旦冠。履而昏夜保銑也。荃蓀孤植不以巖隱而歇其芳，石泉潛流不以澗幽而不清，人在暗密豈以隱翳而迴操。是以戒慎目所不睹，恐懼耳所不聞，居室如見賓，入虛如有人。故蓮璦不以昏行變節，
昏行，夜閤也。此明百王執禮不移。連緩夜行乘車，至衛君門前過，下車揖門而過。
衛君在內聞之乘車至門，不聞行車之聲。衛君曰：叉是連環也。
顏回不以夜浴改容，句踐拘於石室，君臣之禮不替，
越王與范蠡，吳王囚之石室，乃行君臣之禮，不改易也。
冀缺耕於炯野，夫婦之敬不虧，
冀缺是晉國農人也。郭外曰郊，郊外曰野，野外曰林，林外曰炯。冀缺在炯野耕田，其妻餉食，冀缺見妻，乃行賓主之禮不虧也。
斯皆慎乎。隱微枕善而居，不以視之不見而移其心，聽之不聞而變其情也。謂天蓋高而聽甚卑，謂日蓋遠而照甚近，謂神蓋幽而察甚明。
《詩》云：相在爾室，尚不魄於屋漏。
西北隅，謂之屋漏。
無曰不顯，莫予云觀。暗昧之事未有幽而不顯，昏惑之行無有隱而不彰。脩操於明，行悖於幽，以人不知。若人不知，則鬼神知之；鬼神不知，則己知之。而云不知，是盜鍾掩耳之智也。孔徒晨起為善孜孜，東平居室以善為樂。
東平王，名倉。有人問曰：君以何為樂。答曰：倉以善為樂也。
故身恆居善，則內無憂慮，外無畏懼，獨立不慚影，獨寢不愧裊，上可以接神明，下可以固人倫，德被幽明，慶祥臻矣。
劉子卷之二竟
＃１『欲無傷手，其可得乎』文淵閣本作『能無傷乎』。
＃２『鑿山穴，川不能週水西流』文淵閣本作『鑿九川不能過水西流』。
劉子卷之三
播州錄事參軍袁孝政註
貴農第十一
衣食者，民之本也。民者，國之本也。民恃衣食，猶魚之須水；國之恃民，如人之倚足。魚無水則不得而生，人失足必不可以步，國失民亦不可以治。先王知其如此而給民衣食。故農祥旦正，辰集陬訾，
農者，耕種之稱。
旦，正月，祥，吉也。農吉之月，謂是正月旦也。
陽氣憤盈，土木脈發，天子親耕於東郊，
用上亥日。
后妃躬桑於北郊。
用上已日。
國非無良農也，而主者親耕；世非無蠶妾也，而后妃躬桑，上可以供宗廟，下可以勸兆民。神農之法曰：丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者。婦人當年而不織，天下有受其寒者。故天子親耕，后妃親織，以為天下先。是以其耕不強者無以養其生，其織不力者無以蓋其形。衣食饒足，奸邪不生，安樂無事，天下和平，智者無以施其策，勇者無以行其威。
故衣食為民之本，而工巧為其末也。是以雕文刻鏤傷於農事，錦績蔡組害於女工。農事傷，則饑之本也；女工害，則寒之源也。饑寒並至而欲禁人為盜，是揚火而欲無炎，撓水而望其靜，不可得也。衣食足知榮辱，倉凜實知禮節。故建國者必務田蠶之實而棄美麗之華，以穀帛為珍寶，比珠玉於糞土。何者？珠玉止於虛玩，而穀帛有實用也。假使天下瓦礫悉化為和璞，砂石皆變為隋珠，如值水旱之歲、瓊粒之年，則璧不可以禦寒，珠未可以充饑也。雖有奪日之鑑，代月之光，歸於無用也。
何異畫為西施，美而不可悅；刻作桃李，似而不可食也。衣之與食，唯生人之所由。其最急者，食為本也。霜雪巖巖，苦蓋不可以代裘；
苦，茆也。言無布帛可衣，唯衣茆蒙。蒙者，女人之衣曰蒙。今江東亦呼苦茆為蓋也。
室如懸磬，草木不可以當糧。故先王制國有九年之儲，可以備非常救災厄也。堯湯之時，有十年之蓄。及遭九年洪水，七載大旱，不聞饑饉相望，捐棄溝壑者，蓄積多故也。穀之所以不積者，在於遊食者多而農人少故也。
夫螟勝秋生而秋死，
食苗心曰螟，食節曰騰，食根曰螫，食葉曰賊。此四蟲皆為人之災也。
一時為災而數年乏食。今一人耕而百人食之，其為螟勝亦以甚矣。是以先王敬授民時，勸課農桑，省遊食之人，減搖役之費，則倉凜充實，頌聲作矣。雖有戎馬之興，水旱之珍，國未嘗有憂，民終無害也。
愛民第十二
天生烝民，而樹之以君。君者，民之天也。天之養物，以陰陽為大；君之化民，以政教為務。
故寒暑不時則疾疫，
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