左旋
若以非類而成，則世人服之者，升仙多矣！故《參同契》曰：挺除武都，八石棄損。則知大丹不用五金八石，曾青雌雄之類，斷可見矣！或謂金丹自赤而變紫色者，不過曾青雌雄之熙，染入而已。且夫自然元熙，發生草木，枝葉花果，顏色艷異，豈是曾青雌雄所染哉故古詩云：花發保奇異，綠葉問紅苞，誰人將此染，爭知造化燒。枝莖花葉所發，乃自然變化而成者，莫非水火土之熙｀也。金丹之道亦然，順天地生成之理，合金木自然之方，若以水火土歸於一家，豈無變化乎？
五金八石硝礬銅粉等眾衛之中用者，有之，至若金汞靈液，則此等諸類無所施焉！使修煉大丹之士，知此玄奧之道，與夫真鉛所產之地，則金液無不成之理，故劉知古真人云：龍虎者，金汞也，金汞相包，得自然之性，服之者，豈不神異哉！
銀為鉛母章第二十九
銀為鉛母，母隱鉛中，鉛者銀子，子藏銀胞。真素渺邈，似有似無，灰池炎灼，鉛沉銀浮，潔白見寶，可造黃舉。
註曰：銀為鉛母，母隱鉛中者，銀者，金也，鉛者，水也，謂水生在金，金為水母，金返藏形於鉛水中也。
《參同契》曰金為一水母，母隱子胎是也鉛者銀子，子藏銀胞者，鉛者，子也，水也；銀者，母也，金也，金既生水，而子水復居鉛母之知，故曰黑鉛也。《參同契》曰水者金子，子藏母胞是也。謂黑鉛變質之後，寄位西方，當隱跡於水中，得水滋養，愈見生成，名曰黑鉛。潔白成金，而作神室，因陽火激發，而子水卻於白金中流出，名曰真水銀也。大哉！真物，是為生天生地之一為也。真素渺邈，似有似無者，真素者，真汞也，在母胎中，被外迫逐，或有或無，浮沉不定，為鼎室所蔽，不能視其形儀也。
《參同契》曰髡鬍大淵，乍沉乍浮是也。潔白見寶，可造黃舉者，灰池緞煉，以為白金，取白金而為神室，可以造黃舉也。《參同契》曰探之類白，造之則朱是也。
疏曰：金液之要，在乎神水華池，華池即金母也，金者，西方白金也，其金有液；汞者，是太易流珠，二物雖各有象，本同一原。至人以金養汞，變為丹砂，是返本還元，歸自然之性，白金神母，養成大丹，丹成後，津液不絕，故言念液。好道之士，審而詳之，不以山澤金銀和合水銀，便為之養汞也。
殼為金精章第三十
殼為金精，水還黃液，徑寸之質，以混三才，天地未分，象若雞子。
註曰：殼為金精，水還黃液者，真鉛煉為白金，以白金為鼎器，是金精之母，其中有水銀可以變黃液也。《參同契》曰煉為表衛，白裹貞居是也。俚寸之質，以混三才者，神室中空，方圓寸餘，上釜為天，下釜為地，中安靈汞、以象三才，《參同契》曰方圓徑寸，混而相扶是也。天地未分，象若雞子者，天地未開闢之前，混沌若雞子之形，日月之精，交於其中，萬象之形，固已垂矣！
至人指神室象混沌，以體三才之用，進陽火陰符，以留日月之精。真鉛生天地之先，探之有法，造之有理，非可妄為也。《參同契》曰先天地生，巍巍尊高是也。
疏曰：白金既露，｀狀若白馬牙，又性好食木精，本從北方水中，因煖煉之後，潔白如雪，完為丹之寶也。陶真人曰：以寶煉寶，志士得道。葛稚九川曰：石液鬼隱，金精山在。審此亦是潔白見寶也。既言潔白，又言見寶，則可以造金液神丹也。今之人燒朱砂水銀，縱得伏火，終有本性，雖使服之，安有丹砂入五內，霧散若風之效哉？
圓高中起章第三十一
圓高中起，狀似蓬壺，關閉微密，神運其中，爐鼇取象，固蜜全堅，委曲相制，以使無虞。自然之理，神化無方。
註曰：圓高中起，狀似蓬壺者，修大丹先須壇爐竄鼎，上下相接，如蓬壺之狀也。《參同契》曰傍有垣闕，狀似蓬壺『是也。關閉微密，神運其中者，鼎內周旋，四通以來，火炁關閉濟會，不使走失也。《參同契》曰環匝關閉，四通踟跚』是也。爐鼇取象，固密全堅者，壇上有爐，爐上有電，電中有鼎，鼎中有神室，神室中有金水，互相包裊，以闆姦邪。
又使靈汞以易也。《參同契》曰守御固密，闆絕姦邪是也。委曲相制，以使無虞者，金鼎懸於竄中，虛其四向，以疏火熙，安水於金鼎之上，運火於金鼎之下，壇爐鼎竄遞相包最，以防非常也。《參同契》曰曲閣相連，以戒不虞是也。自然之理，神化無方者，几造大藥，皆是日月星辰之精，五行四象之熙，而為金液，非有他道也。
疏曰：至人憫夫不知道者，利欲汨沒，
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