左旋
水土獨相配章第二十五
水土獨相配，翡翠生景雲，黃炁混元精，紫華敷太陽，水能生萬物，聖人獨知之。
註曰：水土獨相配，翡翠生景雲者，水則玄水，土則金母也。太陽之火，與金母相交，則神室之內，木精化炁而生，景雲漸結，流珠潤澤丹官，以化金液也。《參同契》曰黃中漸通理，潤澤達肌膚者是也。黃炁混元精，紫華敷太陽者，黃炁亦水土也，水土之熙，相制而生太陽元精，若法象始終，得其妙理也，則太陽元精漸垂於有無之問，以生鄞鄂也。
紫華敷腴，黃液蕩漾，是神藥未堅實也。《參同契》曰初正則終循，幹立未可恃是也。水能生萬物，聖人獨知之者，水一數也，玄天生水而居北方，水中生金，金復能生水，聖人知之，擬象而成神丹，非凡愚可測也。《參同契》曰一者以掩蔽，俗人莫知之是也。
疏曰：乾坤二體，互相包裊，天一生水曰玄水，地五生土曰真土，水土相交，是生萬物。聖人知此造化，遂擬天地而立神室，準陰陽而行水火，依約爻象，中遷四時，則元精出焉！神汞生焉！
金德尚白鍊鉛章第二十六
金德尚白，鍊鉛以求黃色焉，感化生中官，黃金銷不飛，灼土煙雲起。
註曰：金德尚白，鍊鉛以求黃色焉者，鍊鉛為白金，白金為神室，神室中有金水，金水既為火所化，而色變黃，名曰黃舉。《參同契》曰下有太陽熙，伏蒸須臾間，先液而後凝，號曰黃舉焉是也。感化生中官，黃金銷不飛，灼土煙雲起者，金液將生，隨水火凝於器中，本從金生化而成液，感結中官，則黃金之液，自然不飛走矣！
火灼金華，渾熙清徹，或為輕煙薄霧，在鼎室之內，變化無常，或鍾乳倒懸，或大牙參錯，或變化日月之象，而魂魄皆現，或化龍虎之形，而金木相交，神精萬狀，不可名言。若以五金八石諸雜物作之者，安能臻此神化哉！
疏曰：世問萬物，不能壞者，唯黃金耳。自開闢以來，惟金體不虧損，故黃金之母曰真鉛，真鉛者，先天之一物，混沌未判，鉛炁在其中。及天地分形，鉛體亦現，天地萬物若無鉛無，則不能成妙用。故真鉛之無，靡所不在也。
且黑金生白金，白金生黃金，黃金為至藥，若人服之，則壽齊天地，與道同體。故金德之精，為眾靈之主，萬物之宗也。
有無互相制章第二十七
有無互相制，上有青龍居，兩無宗一有，靈化妙難窺。
註曰：有無互相制，上有青龍居者，有者白金也，無者火熙也，故有無之作，互相制伏，金火相交，而生靈汞於中官。汞即青龍也，參同契曰上閉即稱有，下閉即稱無，無上以奉上，上有神德居是也。兩無宗一有，靈化妙難窺者，兩無者，陰陽熙也，日月之魂魄也；
一有者，亦神胎也，神胎之中，無諸雜物，但空體熙已。因水火之熙，引日月之精，全陰陽之粹，入於神胎，金液靈化，莫能窺測，神室上下，水火之炁，因金母翕育，相須而生。《參同契》曰此兩孔竅法，金熙以相須是也。
疏曰：金液名黃舉者，乃九轉之名也，古之人服丹藥，先齋戒清靜於內，然後方服外丹，庶得內外兼濟，真熙薰蒸，遍於四肢，易以返老還童，為純陽之身，與天齊年也。
鍊銀於鉛章第二十八
鍊銀於鉛，神物自生，銀者金精，鉛包北靈，水者道樞，陰陽之始，故懷銀精，鉛化黃丹，寄位五金，為鉛外炁，色票北方，內懷銀精，被褐懷玉，外似狂夫。
註曰：鍊銀於鉛，神物自生者，白金未現，其形隱於北方玄水之中，若知白金在黑鉛之內，取之為大藥之基，運動法象，則神物自然生矣．《參同契》曰知白守黑，神明自來是也。銀有金精，鉛包北靈者，金精迺白金也，玄水之基，乃真鉛也，常包北方真水銀也。
《參同契》曰白者金精，炁者水基是也。水者道樞，陰陽之始，故懷銀精者白金，自水而產，用為神器，水體不絕，金水兩情，為之樞紐，陰陽之本，故為銀精，銀精則藥也。《參同契》曰水者道樞，其數名一，陰陽之始是也。鉛化黃丹，寄位五金者，鉛亦名玄，位居坎方，水火金木之炁，隱於鉛內，為五金八石之主，流珠通之而為根本，皆水火之熙結成也。《參同契》曰玄含黃芽，五金之主，北方河車是也。為鉛外炁，色稟北方，內懷銀精者，鉛外貌黑惡，而內有金華，常居北方壬癸之位也。
《參同契》曰故鉛外黑，內懷金華是也。被褐懷玉，外似狂夫，是此意也。
疏曰：大鼎者，藥也，藥者，鼎也，藥鼎一也，金液之道，
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