左旋
，中秋天上月圓時。陽生急探無令緩，進火功夫要慮危。即非以八月十五金精壯盛取譬，亦非日一年止有八月十五可以探取。乃若白紫清、廖蟾輝，皆謂八月十五夜子時入室。蓋以八月晝夜均，陰陽分，此時秋高氣清，金精正旺，不寒不暖，最宜修鍊。古仙於此時結胎，所以盜天地之金精，感天地之清氣也。或者不得其傳，弗知其的，惟於八月十五夜吸探月光，是乃懸網以捕風，握繩以繫影者也。奚足語至道哉？抑又有說焉。晁文元公《隨因紀迷》云：唐中岳隱士柄真子施肩五。
迷《靈響詞》，其序中云：偶覽《三靜經》云：夫修鍊之士，當須入三靜關，陶鍊神氣，補續年命，大靜三百日，中靜二百日，小靜一百日，遂發至懇。且試小靜，即以開成三年戊午歲起，自正月一日庚申，閉戶不交人事，剋期百日，方出靜室。未瑜月而神光照目，百靈集耳，精爽不昧。此三者皆應，則知仙經祕典不虛設也。今夫修鍊大丹，亦當如此。蓋靜久則神清氣和，鼎器內完，方可以修鍊，如終日汨沒於塵綠，勞其筋骨，役其心志，而遽欲於八月十五一舉成功，、亦戛戛乎難矣。
纖芥不正一悔吝為賊。二至改度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏霰雪。二分縱橫，不應漏刻。風雨不節，水旱相伐。蝗蟲湧沸，山崩地裂。天見其怪，群異旁出。
《悟真篇》云：縱識朱砂及黑鉛，不知火侯也如閑。大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。所謂火者，非存心想腎之火，乃身中天然之真火也。所謂候者，非輪刻格時之候，乃身中天然之氣候也。火之為性，遇風則熾，遇土則藏，用之不可太過，亦不可不及，全在調其文武，審其寒溫，微以巽風吹之，熾以坤土藏之，使之得中，而無太過不及之患，則大小無傷兩國全，而片餉之閒見丹頭矣。
調停運用正謂此也。儻毫髮差殊，則二至改度於南北，二分縱橫於束西，隆冬變為大暑，盛夏翻作霰雪，而鉛汞飛走，群異旁出矣。
孝子用心，感動皇極。近出己口，遠流殊域。
《復命篇》云．．一夫一婦資天地，三女三男合始終。蓋乾生三男，坤生三女，總日六子。今乾父坤母，位乎上下，而六子運用於其間，往來上下，一惟父母是從，故名之日孝子。皇極者，中央正位也，周回八方會歸之所也。孝子能用心而感動之，則虎嘯一聲龍出窟，鸞飛鳳舞入金城矣。
如其舉動悖亂，不協于極，則玄珠迸散，靈汞逃亡。六子非孝子，迺丹道之逆賊焉爾。
或以招禍，或以致福。或興太平，或造兵革。四者之來，由乎胸臆。
《悟真篇》云：火生於木本藏鋒，不會鑽研莫強攻。禍發總因斯害己，要能制伏覓金公。蓋有藥而行火候，則金被火逼，奔騰至於離官，化而為水，反以剋火，故火無炎上之患。若無藥而行火候，則虛陽上攻，適所以自焚其軀，此招禍致福之所由分也。又云：日月三旬一遇逢，以時易日法神功。
守城野戰知凶吉，增得靈砂滿鼎紅。蓋真鉛生於坎官，濁而不起，欲其擒制離官之真汞，當用武火猛烹極緞，然後飛騰而上。及其至於離官與真汞交結之後，則宜守城沐浴，更不可加以火，此太平兵革之迥不同也。或以招禍，或以致福，或興太平，或造兵革，其所以然者，豈由他哉？反求諸心而已矣。
動靜有常，奉其繩墨。
寂然不動，反本復＇靜·《坤》之時也，吾則靜以待之。靜極而動，陽氣潛萌於黃鍾之官，《復》之時也，吾則動以應之。
故日：動靜有常，奉其繩墨。當動而或雜之以靜，當靜而或問之以動。或助長於其先，或忘失於其後，則非奉其繩墨焉。夫古之至人，其動也天行，其靜也淵默，當動則動，當靜則靜，自有常法。今之學者，不知丹法之動靜有常，或專主乎動，或專主乎靜。其所謂動者，乃行氣之動。其所謂靜者，乃禪定之靜。二者胥失之矣。《指玄·三十九章》不云乎：人人氣血本通流，榮衛陰陽百刻周。豈在閉門學行氣，正如頭上又安頭。曷嘗以行氣為動哉？《翠虛篇》不云乎：惟此乾坤真運用，不叉兀兀徒無言。
無心無念神已昏，安得凝聚為胎仙。又豈以禪定為靜哉？《金丹大成集》云：陽主動，陰主靜。《翠虛》日：動中求靜，靜中有為，動靜有作。口口傳之，學者殆未可以管見輕議也。
四時順宜，與氣相得。
四時者，身中之春、夏、秋、冬也。下功之時，善調停而順其宜，然後溫、凍、寒、暑各得其所。呂純陽詩云：水火均平方是藥，陰陽差互不成丹。其功皆在乎調停也。
剛柔斷矣，不相涉入。
剛，陽剛也。柔，陰柔也。
剛柔斷矣，不相涉入者
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