左旋
。故日：動靜有常，奉其繩墨。當動而或雜之以靜，當靜而或問之以動。或助長於其先，或忘失於其後，則非奉其繩墨焉。夫古之至人，其動也天行，其靜也淵默，當動則動，當靜則靜，自有常法。今之學者，不知丹法之動靜有常，或專主乎動，或專主乎靜。其所謂動者，乃行氣之動。其所謂靜者，乃禪定之靜。二者胥失之矣。《指玄·三十九章》不云乎：人人氣血本通流，榮衛陰陽百刻周。豈在閉門學行氣，正如頭上又安頭。曷嘗以行氣為動哉？《翠虛篇》不云乎：惟此乾坤真運用，不叉兀兀徒無言。
無心無念神已昏，安得凝聚為胎仙。又豈以禪定為靜哉？《金丹大成集》云：陽主動，陰主靜。《翠虛》日：動中求靜，靜中有為，動靜有作。口口傳之，學者殆未可以管見輕議也。【br】四時順宜，與氣相得。【br】四時者，身中之春、夏、秋、冬也。下功之時，善調停而順其宜，然後溫、凍、寒、暑各得其所。呂純陽詩云：水火均平方是藥，陰陽差互不成丹。其功皆在乎調停也。【br】剛柔斷矣，不相涉入。【br】剛，陽剛也。柔，陰柔也。
剛柔斷矣，不相涉入者，陽剛用事，則一意在下，不可涉於上也；陰柔用事，則一意在上，不可涉於下也。張紫陽《石橋歌》云：水生火，火生水，水火須分前後隊。此之謂也。【br】五行守界，不妄盈縮。【br】王良器《天童經頌》云：金木中央并水火，五般守定一丹田。孰謂不守而可得哉？蓋此五者散財周身為氣，聚則丹田成寶。今峽之凝然端守於丹田，而不妄盈縮，則相與混融，化為一氣，而凝成金液矣。盈者，太過之謂也。縮者，不及之謂也。
《翠虛篇》云：靈汞通真變化多，只宜存守不宜過。蓋太過則傷物，不及則又不能生物。惟當綿綿若存，以意守之而已。守之之久，則時至氣化，罐滿叉溢，神明當自來也。【br】《易》行周流，訕信反覆。【br】易，日月也。日月行於黃道，晝夜往來，周流不息。上半月陽伸陰屈，魂長魄消。下半月陰伸陽屈，魂消魄長。循環反覆，無有窮已。人身首乾而腹坤，儼如天地，其二氣上升下降亦如天地。《內指通玄祕訣》云：日月常行黃赤道，眾真學此作還丹。
其法即與天地無異，然其所以效日月之運用，與天地峽同功，其要在乎任、督二豚。蓋任、督二脈為一身陰陽之海。五氣真元，此為機會。任脈者，起於中極之下，以上毛際，循腹裹上關元，至咽喉，屬陰豚之海。督脈者，起於下極之臉，並於脊裹上至風府，入腦上巔，循額至鼻柱，屬陽脈之海。所以謂之任脈者，女子得之以妊養也；謂之督豚者，以其督領經豚之海也。鹿壽長生，五百歲為白鹿，千歲為青鹿，蓋能通其督脈者也。如龜×纖、蟾蛛皆壽千歲，蓋能通其任脈者也。
《南華真經》云：綠督以為經，可以保身，可以全生。人能通此二脈，則百脈皆通，自然周身流轉，無有停壅之息，而長生久視之道斷在此矣。《內指通玄祕訣》云：法水能朝有祕關，逍遙日夜遣輪環。於中壅滯生諸病，纔央通流便駐顏。其是之謂乎。又如朗然子詩云：沂流直上至泥九，關節纔通便駐顏。又云：常使·氣衝關節透，自然精滿谷神存。豈皆虛言哉？陳希夷以為：改換腥肥氣脈行。韓逍遙以為：轉輪纔一月，便契#4玄中玄。若有作用，實無作用。
似乎靜定，即非靜定。蓋自高上元君密傳以來，遞相付囑，迄至于今，除此道外，更無別道。有言環中者，有言周天者，玆蓋周身上下、陰陽升降之正路也。《道德經》云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。《陰符經》云：三反晝夜，用師萬倍。《黃庭經》云：皆在心內運天經，晝夜存之自長生。《度人經》云：旋斗歷箕，回度五常。《天童經》云：三官升降，上下往來，無窮無已。《上清玉真胎息訣》云：上至泥丸，下至命門，二景相隨，可救#5殘老。
劉虛谷《易傳》云：柄神上玄，總氣下牝。反覆運轉，升降無窮。白紫清《束樓法語》云：上自天谷，下及陰端，二景相逢，打成一塊。崔公《入藥鏡》云：歸根竅，復命關，貫尾閒，通泥丸。許旌陽《三藥歌》云：三田內轉長流布，青目烏髭髮黑時。吳宗玄《學仙歌》云：坎離反覆顛倒顛，天地日月俱回旋。《指玄篇》云．．一馬自隨天變化，六龍長駕日循環。呂純陽詩云：時人若要學長生，先是樞機晝夜行。《靜中吟》云：馳駕登天軸，晝夜如車輪。
《還金篇》云：默運乾坤一合泰，從他日月兩邊流。《玉芝書》云：束轉西流人莫測，地騰天降鬼難知。
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