左旋
，蚓可得而畫圖哉？昔廣成子之告黃帝日：至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。夫當其窈冥昏默之際，一念不生，萬慮俱泯。渾渾淪淪，如太極之未分。淇淇津津，如兩儀之未兆。惟此一物湛兮獨存，如清淵之印月。寂然不動，如止水之無波。不知孰為鉛？孰為汞？夫是謂之真一。迨夫時至氣化，變而分布，則輕清者騰而在上，重濁者可而在下，於是坎官有鉛，離官有汞，而向之所謂渾渾淪淪，瞑淇津津者，至此分而為二，而各自獨居矣。《復命篇》云．．一物分為二，能知二者名。
鼎爐藏日月，滴漏已三更。蓋謂此也。夫金丹大藥孕於先天，產於後天，其妙在乎太極將判未判之問。靜已極而未至於動，陽將復而未離乎陰，於此合天地之機，識結丹之處，知下手之訣，則恍惚之中尋有物，窈冥之內吸真精，方知大道於無中生有，而真一之妙果不可以畫圖也。然則真一之妙終無可以示人歟？日：有。【br】陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能德水漿。二氣至懸遠，感化尚相通。何況近存身，切在於心胸。陰陽配日月，水火為效徵。
【br】《周禮·秋官》：司炬氏掌以木遂＃1取明火於日，以鑒取明水於月。《淮南子》云：方諸見月，則津而為水。高誘注云：方諸，陰燧大蛤也。熟摩拭令熱，向月則有水生。且地之去天不知幾千萬里；日月懸於空中，去地亦不知幾千萬里。而陽燧見日則得火，方諸見月則得水，奚為感化相通，如此其速哉？何況近存身切，在於心胸，身中自有水火，心中自有藥材，得不回光返照以求其感化之妙乎？乃若八月十五月明之夜，深山之兔結胎，滄海之蚌結珠，抑何為感化相通，如此其妙哉？
人生天地問，為萬物之靈，反不能盜天地，奪造化，曾兔蚌之不若。學仙者亦嘗於此致意否乎？大抵陰陽得類，自然感化。今魏公以陽燧取火、方諸取水為證，欲使學者潛心內觀，於無中生有，其感化亦如是也。《還丹篇》云：二氣纔交甘雨降，兩神相會玉漿流。、信有之矣。夫鑑之與珠，皆光明瑩潔之物，表裹透徹，無纖毫痕瑕，故能拘日月之光，聚為一粟之明。雖寥廓至遠，隨即感應。然而定則聚，聚則有；動則散，散則無。人能虛心凝神，泰然內定，無一毫之雜想，以吾自己日月聚光不散，久之氣定時正，自有奇效。
要之，至道不遠，怛在目前，亦猶磁石吸鐵、隔礙潛通，極為切近。但世人迷而忘返，不能求之於內爾。專玄子詩云：慇蔥好與師資論，不在他途在目前。又云：當時一句師邊得，密密垂簾仔細#2看。可謂切近之甚矣。【br】耳目口三寶，固塞勿發揚。【br】《陰符經》云：九竅之邪，在乎三要。何謂三要？耳、目、口是也。今魏公以三要為三寶，而日固塞勿發揚者，欲修鍊之士斂耳目之聰明，緘喉舌之真氣，盡收歸裹，不放出外，如寶貝之珍藏也。
豈不見釜飯炊米？關蓋密於上，薪火然於下，外無纖毫之罈隙，內有熱氣之盤鬱，俄頃之問米皆需熟為飯。今夫入室修鍊，須是收視返聽，閉口含津，勿使纖毫真氣漏泄，然後至藥滋生，大丹成熟。若邑使耳為聲引，目為色牽，重樓浩浩，而出三者，皆發揚而無餘，何還丹之可求哉？【br】真人潛深淵，浮游守規中。【br】真人，即元神也。深淵，即太淵也。
異名眾多，今試舉而言之，日泥丸宮、流珠官、玉清官、紫清官、翠微．官、太微官、太一官、太玄關、玄門、玄官、玄室、玄谷、玄田、砂田、第一關、都關、天關、，天門、天谷、天田、天心、天輪、天軸、天源、天池、天根、天堂、天官、乾宮、乾家、交感官、離官、神官、神室、神關、神京、神都、玄都、故都、故鄉、故丘、故林、故官、紫府、紫庭、紫金城、紫金鼎、朱砂鼎、汞鼎、玉鼎、玉室、玉京、玉宇、瑤峰、第一峰、最高峰、祝融峰、崑崙頂、崆峒山、蓬萊、上島、上京、上官、上玄、上元、上谷、上土釜、上丹田，其名雖眾，其實則一也。
《翠虛篇》云：天有七星地七寶，人有七竅權歸腦。《太古集》云：金丹運至泥丸穴，名姓先將記玉都。是故帝一回元之道，沂流百豚，上補泥丸，腦實則神全，神全則形全也。今魏公謂真人潛深淵，浮游守規中者，隨真息之往中來，任真氣之升降，自朝至暮，元神常棲於泥九也。《黃庭經》云：子欲不死修崑崙。《靜中吟》云：我修崑崙得真訣。《復命篇》云：會向我家，家裹栽#3培一畝天田。《還元篇》云：悟道顯然明廓落，閑閑端坐運天關。此乃至簡至易之道。
但撥動計頂門關根，而勻勻地默默舉，三官自然升降，百骸萬竅自然通達
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