左旋
，午乃東旋。卯酉界隔，主客二名。【br】子當右轉者，自西方轉於子位，而虎向水中生也。午乃東旋者，自東方轉於午位，而龍從火裹出也。子午，即南北也。南北，即水火也。卯酉，即東西也。東西，即金木也。右轉左旋，一伏一起，則水火相交，金木不問隔矣。《還元篇》云：輪回玉兔與金雞，道在人身人自迷。滿目盡知調水火，到頭幾箇識東西。蓋東西之與卯酉，皆金木之異名，即非天地方位，亦非人身左右，然又不可舍吾身而索之他也。嗟夫，近來世上人多詐，盡著布袍稱道者。
問他金木是何般，噤口不言如害啞。苟非遇師真指授，則徒自臆度而已，終亦莫能知也。【br】龍呼於虎，虎吸龍精。兩相飲食，俱相貪併。【br】龍，南方離龍也。虎，北方坎虎也。作丹之時，驅龍下呼於虎，虎乃吞吸龍精，一呼一吸，兩相飲食，於是併合為一。《指玄·三十九章》云：若解相吞歸一處，神仙頃刻不勞功。其法至神聖，極容易，但恐學者不識龍虎為何物爾。【br】熒惑守西，太白經天。殺氣所臨，何有不傾。【br】熒惑守西者，火入金鄉也。
太白經天者，金過南方午位而出現也。作丹之時，運神火照入金鄉，金被火逼，遂飛騰而起現於南方，《還金篇》云：沉歸海底去，抱出日頭來是也。金，即真鉛也。殺氣所臨，何有不傾者，真鉛飛上擒真汞，真汞自出投真鉛。元陽子《大道歌》云：白虎自玆相見後，流珠那肯不相從是也。【br】貍犬守鼠，烏雀畏鷓。各得其性，何敢有聲。【br】神入氣而為胎，如貍犬之守鼠。藥得火而成丹，如烏雀之畏鶴。由其物類相制，一見則自然降伏，此所以不敢作聲也。
【br】不得其理，難以妄言。竭嬋家產，妻子飢貧。自古及今，好者億人。訖不諧遇，希有能成。廣求名藥，與道乖殊。【br】《還金篇》云：不達陰陽祖，徒勞更議玄。況乎不得其理，又安可以臆見妄言哉？夫自古及今，好者億人，廣求名藥，與江湖藝客往來，盡費家財，使兄弟妻子離散，乃至終身訖不諧遇，而舉世希有能成，何也？蓋其入門差錯而與道乖殊，不遇明師而未燭厥理故也。【br】如審遭逢，睹其端緒。以類相況，揆物終始。【br】旁門小衛，其法繁難，易遇而難成。
金丹大道，其法簡易，難遇而易成。如審遭逢，睹其端緒，即物類以相況，揆物理之終始，則天地之問形生氣化，洪纖高下，有情無情，頭頭是道，皆可觸類而長之也。有如鶴嗚夜半，雞唱五更，其故何也？蓋與天地之氣相應也。他如寒蟬之吸風、犀牛之望星、老蚌之含月、頑石之懷玉、蝶翅之開闔、螢焰之明滅、描睛之舒斂、鹿尾之逆運、龜之納息、鼇之射影、風袋之鼓風、水滴之吸水、磁石之引針、琥珀之拾芥、桔桿槐鱸之運水、莒蒲稻花之凝露、
蛇之入墊、魚之在水，蛻蚊之轉九、蟋蜻之呢子、雞之抱卯、兔之懷胎、牛之有黃、龍之有珠、梅核之生仁、甜瓜之脫蒂，與夫芭蕉春風之機、梧桐秋雨之祕、碧潭之夜月、青山之暮雲，無非金丹法象。張紫陽謂鍊金丹者須洞曉陰陽，深達造化，豈不信哉？【br】五行相克，更為父母。母含滋液，父主稟與。【br】丹法之要，莫大乎五行。五行之妙，無出於坎離。坎為水，金水合處，而水中有金；離為火，木火為倡，而火中有木，是為四象。加以坎納戊土，離納己土，是為五行。
《悟真篇》云：震龍汞出自離鄉，兌虎鉛生在坎方。二物總因兒產母，五行全#2要入中央。又云：離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。只綠彼此懷真土，遂使金丹有返還。其說明矣。丹法以火鍊金，以金伐木，火盛則水沃之，水盛則土遏之，是謂五行相克。金生水，水乃金之子，而水中生金。木生火，火乃木之子，而火中生木。是謂更為父母。父猶天也，母猶地也。天氣降而至於地，地受之而成生育之功，故曰：母含滋液，父主稟與。《赤龍大丹訣》云：妙在天交地，功能返與還。
《翠虛篇》云：父精母血結胎成，尚似他形似我形。身內認吾真父母，方纔捉得五行精。修鍊之士，能以自己之天交自己之地，以自己之五行鑽簇於其內，則相吞相啗卻相親，始覺無中有孕，而結成聖胎也。【br】凝精流形，金石不朽。【br】五行之精凝結於天地問，或為金，或為石，歷千百載而不朽。人能反身而求之，以吾自己五行之精凝結成寶，則將與天地相為無窮。金石奚足多哉？【br】審專不泄，得成正道。
【br】專者，謝絕人事，一心修鍊，念玆在玆，而用志不分也
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