左旋
。不泄者，終念默默，如雞抱卵，神若出便收來，常在腔子之內也。審如此，則功夫純粹，藥材不至銷耗，火力不至問斷，道乃成矣。昧者惑於下衍，乃謂手按尾閒，閉其淫決感合之穢物，謂之不泄不思。精雖不泄，神氣蓋已去矣。徒留其底滯撓敗之物積於腰間，以成奇僻之疾，何其昧也如此。《楞嚴經》云：若不斷淫，修禪定者如吞沙石欲其成飯，經百千劫只名熱沙。況此金丹大道，以性命兼修，宜如何耶？《翠虛篇》云：若欲延年救老殘，斷除淫慾行旁門。
果將留形永住世，除非運火鍊神丹。學者其審思之。【br】立竿見影，呼谷傳響。豈不靈哉，天地至象。【br】立竿而影見，呼谷而響傳，蓋未有感而不應者也。乃若日月懸象於當天，取火則火生，取水則水至，感應如此其速，豈不至靈也哉？然天下莫不見，而莫能知也。《翠虛篇》云：日烏月兔兩輪圓，根在先天探取難。月夜望中能探取，天魂地魄結靈丹。學者誠能盜天地之機於日月相望之夜，以自．己日月交光於中央，則內真外應丹自來，而和他日月被烹煎矣。
【br】若以野葛一寸、巴豆一兩，入喉輒僵，不得俯仰。當此之時，雖周文蝶曹，孔子占象，扁鵲操緘，巫咸扣鼓，安能令蘇，復起馳走？【br】野葛、巴豆，草藥中之至毒者也。若以野葛啗至一寸，巴豆服至一兩，即時僵仆。雖周文、孔子為之蝶著、占象，扁鵲、巫咸為之操緘、扣鼓，亦不能使之復蘇矣。然而今人但信毒藥入口能使人速死，而不信靈丹入口能使人長生，是何不思之甚歟。【br】河上女，靈而最神。見火則飛，不見埃塵。鬼隱龍匿，莫知所存。
將欲制之，黃芽為根。【br】真汞產於離，離為女，居午。以分野言之，午為三河，故稱河上女。究其所從來，蓋由虛心凝神而得之，實自心中出。是以謂之靈汞，又謂之神汞。其性猛烈，見火則飛走無蹤，猶如鬼隱龍匿，莫知所存。非用黃芽為根，何以制之？黃芽，即真鉛也。汞得真鉛擒制交結，然後不能飛走，此所以用之為金丹之根也。【br】物無陰陽，違天背原。牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連，三五不交，剛柔離分。【br】一陰一陽謂之道，偏陰偏陽謂之疾。
譬之牝雞不牡而自卵，則其無雛鈴矣。何者？獨陽不生，獨陰不成也。《悟真篇》云：莫把孤陰為有陽，獨修一物轉贏旭。勞形引按已非道，鍊氣養霞更是狂。舉世護求金汞伏，何時得見虎龍降？勸君窮取生身處，返本還源是藥王。人能回光返照，以吾自已陰陽交媾於內，則剛柔配合，三五歸一。何鈴他求？《還源篇》云：自家燮理內陰場。《玉芝書》云：陰陽非探他人物。《還丹篡云：陰陽須探自家真。豈可外吾身而求之他哉？《翠虛篇》云：寧可求師安樂法，不可邪淫#3探精血。
古云天地悉皆歸，須學無為清靜訣。蓋金丹者，清靜無為之道也。或者溺於邪僻之說，以為金丹鈴用婦人，惑之甚矣。【br】施化之道，天地自然，猶火動而炎上，水流而潤下。非有師導使其然者，資始統政，不可復改。【br】天地之施化，水火之炎潤，此豈人力使之？乃自然而然爾。吾身自有天地，自有水火，其施化炎潤，亦豈人力使之？皆不過自然而然爾。《指玄篇》云：叉知會合東西路，切在沖和上下田。蓋人之一身，法天象地，首即天也，腹即地也，但潛神內守而勿忘勿助，調勻鼻息而勿縱勿拘，自然一闔一闢、一察一受與天地施化之道無異。
若夫時至氣化，機動籟嗚，則火從臍下發，水向頂中生，其參妙自有不期然而然者，初不在勞神用力而後得也。是道也，乃天造地設，一定而不可易者也。魏公恐學者不明身中之陰陽上下，遂以天地之施化、水火之炎潤為喻，可謂詳且明矣。【br】觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結而不可解。得其節符，非有工巧以制御之。【br】《全真集》云：氣調神定呼交媾。《翠虛篇》云：譬如夫婦交媾時，一點精血結成嬰。蓋金丹之所謂交媾，乃陰陽內感，神氣交結。
曰雌中雄，曰夫婦，皆譬喻也。《還源篇》云：神氣歸根處，身心復命時。這般真孔竅，料得少人知。當其神入氣中，氣與神合，得其節符，真有剛柔相結而不可解之狀，又豈有工巧以制御之？但見其然而然，吾亦不知其所以然而然，妙哉妙哉。【br】若男生而伏，女偃其軀。稟乎胞胎，受氣之初。非徒生時，著而見之。及其死也，亦復效之。此非父母，教令其然。本在交媾，定制始先。【br】儲華谷《松疑說》云：闢氣為男，闔氣為女。
一闔一闢
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