左旋
丹法以之為權輿而樹立根基，則天地萬物皆在吾身，而不用求之外矣。
經營養鄞鄂，凝神以成軀。
鄞鄂，即根蒂也。丹法經營於此而回光內照，則神戀氣而凝，氣戀神而住，自然交結成胎。如其神光內泄，氣馬外馳，則日月失道，金汞異爐，欲望成丹，不亦遠乎。白紫清《珠玉集·丹髓歌》日：昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。此所以稱之為神丹，而號之日神仙也。
眾夫蹈以出，蚊動莫不由。
陰陽交接之道，乃生生化化之源也，不特人舉禽獸。
由此而出，雖蜈飛蠕動，跋行喙息，至微之類，莫不皆然，故日：眾夫蹈以出，蠕動莫不由。是道也，施之於人則生人，存之於己則生藥，但有聖几逆順之分爾。
周易參同契發揮卷之一竟
#1『繩墨』，四庫本缺『墨』字。
#2『泥丸』，四庫本誤作『泥九』。
#3『即非』，四庫本作『莫非』。
#4自『勞苦』至『《悟真篇》云先』一段文字，四庫本缺略，並誤把『云先』之後文直接置於『勞苦』該段落之後。
#5『昌』，四庫本作『張』。
#6『涎垣』，四庫本作『涎壇』。
#7『校度』，四庫本作『校度』。下文同。
周易參同契發揮卷之二
林屋山人全陽子俞瑛述
上篇第二
於是仲尼讚鴻濛，乾坤德洞虛。稽古當元皇，《關睢》建始初。冠婚氣相紐，元年乃芽滋。
嘗觀《易》首乾、坤，《書》稱稽古，《詩》以《關維》為先，《禮》以冠婚為重，《春秋》以元年為第一義，是知聖人之作經，皆有所託始也。
鍊丹而不究其始，又安能洞曉陰陽，深達造化哉？
聖人．不虛生，上觀顯天符。天符有進退，訕信以應時。
符者，合也。月行於天，一月一度，與日交合，故謂之天符。天符有進退，屈信以應時者，月自初一以後光漸進，魂長魄消，陽伸陰屈，象一日之子至巳。十六以後光漸退，魄長魂消，陰伸陽屈，象一日之午至亥也。古之至人，觀天之道，執天之行，遂借天符之進退、陰陽之屈伸，設為火侯法象以示人。蓋天地儼如一鼎器，日月乃藥物也。
日月行乎天地問，往來出沒，即火侯也。人能即此反求諸身，自可默會火侯進退之妙矣。
故《易》統天心，《復》卦建始初。
《易》者，一陰一陽之謂也。天心，北方子之中也。《復》，十一月之卦也。《復》之為卦，正當北方子位之中，氣應冬至，邵康節《擊壤集·冬至吟》云冬至子之半，天心無改移是也朱晦庵#1以為康節此詩最好。蓋立冬是十月初，小雪是十月中，大雪是十一月初，冬至是十一月中，小寒是十二月初，大寒是十二月中，冬至子之半即十一月之半也。
人言夜半子時為冬至，蓋夜半以前一半屬子時，今推五行者多不知之。然數每從這處起，略不差移，此所以為天心。今魏公謂《易》統天心，《復》卦建始初者，陽氣潛萌於孟冬純陰之月，而始於《坤》卦之下，積成一晝之陽，然後變為《復》卦也。人固知十月為《坤》，至十一月則五陰之下變一陽畫而為《復》，殊不知十一月冬至，無綠平白便生一畫之陽，遽變為《復》。蓋十月小雪，《坤》下爻已有陽生其中。但一日之內，一月之問，方長得三十分之一，爻積之一月，至十一月冬至，始滿一畫為《復》。
然此亦譬喻也。年以冬至為《復》，月以朔旦為《復》，日以子時為《復》，無非借以發明身中造化，殆不鈴泥於年、月、日、時也。《翠虛篇》云.．一月三旬一日同，修丹法象奪天功。蓋年與月同，月與日同，日與時同，於是蹙#2年成月，蹙月成日，蹙日成時，一時之中，自有一陽來復之機。是機也，不在冬至，不在朔旦，亦不在子時，非深達天地陰陽，莫知玄機，如是其祕也。
長子繼父體，因母立兆基。
乾父下交於坤母之初爻而成震，震為長男，故曰：長子繼父體。
震自坤體而生，猶嬰兄生於母腹中，故曰：因母立兆基。《悟真篇》云：金公本是東家子，送與．西鄰寄體。生。與此同旨。知此則知鍊丹不用尋冬至，身中自有一陽生，而不泥乎年、月、日、時之說矣。
消息應鍾律，升降據斗樞。
自子至巳為息，自午至亥為消。消息應鍾律者，鍾律於一歲十二月之內，每月換一管，一歲換盡十二律。吾身火候之消息，亦猶是也。自下而上為升，自上而下為降。
升降據斗樞者，斗樞於一日十二時之內，每時移一位，
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