左旋
一日移遍十二辰。吾身火候之升降，亦猶是也。《指玄篇》云：寥寥九地移鐘管，黯黯長天運斗魁。蓋不過取象比喻而已，即非用律管之短長、天歪之所指而為期度也。
三日出為爽，震受庚西方。
月三日哉生明，昏在西方庚位，其象如震，應震卦之納庚。若以吾身之火侯言之，則所謂河車不敢暫留停之時是也。
八日兌受丁，上弦平如繩。
月至八日為上弦，昏在南方丁位，其象如兌，應兌卦之納丁，以喻五p身陽火上升之半也。
十五乾體就，盛滿甲東方。
月至十五與日相望，昏在東方甲位，其象如乾，應乾卦之納甲，以喻吾身陽火盛滿之候也。
蟾蛉與兔魄，日月無雙明。
蟾蛛者，月之精。兔魄者，日之光。日月無雙明者，日以昱乎晝，月以昱乎夜。日出則月沒，月出則日沒。晝夜遞炤，而出入更巷舒也。人之呼吸，何異於是哉？豈不見《黃庭經》云：出日入月呼吸存。蓋呼吸，即日月也。
蟾蛛視卦節，兔者吐生光。
丹法以上半月為陽，屬震、兌、乾；
下半月為陰，屬巽、艮、坤，故日：蟾蛛視卦節。月為太陰，日為太陽；陽主吐，陰、王納；月本無光，受日之光而白，故日：兔者吐生光。
七八道已訖，屈折低下降。
七、八即十五也。陽火自震而升，至于十五純乾，則已滿上半月之侯，其勢極矣，其道危矣。蓋不容不屈曲折旋而低降也。陳朝元《玉芝書》云：九重城裹龍車發，十二樓前虎駕回。即此義也。
十六轉受統，巽辛見平明。
月至十六日既生魄，晨在西方辛位，明乍虧，其象如巽，應巽卦之納辛。
以吾身火侯言之，則陰受陽禪，峰回路轉之時也。
艮直於丙南，下弦二十三。
月至二十三日為下弦，晨在南方丙位，明半虧，其象如艮，應艮卦之納丙，以喻吾身陰符下降之半也。
坤乙三十日，東方喪其明。
月至三十日為晦，晨在東方乙位，明盡喪，其象如坤，應坤卦之納乙，以喻吾身陰符窮盡之侯也。
節盡相禪與，繼體復生龍。
魏公以一月三十日分為六節。自朔旦至五日為第一節，屬震。六日至十日為第二節，屬兌。
十一日至十五日為第三節，屬乾。十六日至二十日為第四節，屬巽。二十一日至二十五日為第五節，屬艮。二十六日至三十日為第六節，屬坤。六節既盡，則日月合朔之後，陽又受陰之禪，復變為震。震為龍，一陽動於二陰之下。震也，重淵之下有動物，豈非龍乎？
壬癸配甲乙，乾坤括始終。
乾納甲、壬，坤納乙、癸，故日；壬癸配甲乙。十榦始於甲、乙，終於壬、癸，故日：乾坤括始終。蓋納甲者，火候之取象也。火侯之抽添與月之盈虧無異。
今以六卦布於一月，則震象三日，月出於庚；兌象上弦，月見於丁；乾象望日，月滿於甲：巽象十六日，月虧於辛；艮象下弦，月消於丙；坤象晦日，月沒於乙。不過借此以論身中六卦火候之進退，非真以為一月三十日也。何以明之？蓋參以歷法，則晝夜有短長。若晝短日沒於申，則月合於申，望於寅。晝長日沒於戌，則月合於戌，望於辰。十二月問，三日之月未鈴盡見庚，十五日之月未鈴盡見甲。合朔有先後，則上下弦未鈴盡在八日、二十三日，望晦未鈴盡在十五日、三十日。
今魏公謂：三白出為爽，震受庚西方。十六轉受統，巽辛見平明。蓋指二、八月晝夜均平之時，姑以取象而已，非真以月出庚之時進火，月虧辛之時退符也。學者但觀月體之盈虧，反而求之吾身，則身中一陽生，即三日月生之震象也。二陽長，即八日月弦之兌象也。三陽滿，即十五日月圓之乾象也。一陰生，即十六日月虧之巽象也。二陰長，即二十三日月弦之艮象也。三陰足，即三十日月沒之坤象也。豈可拘以月出沒之方位，而律以卦體爻畫之數，與夫歷家盈／縮短長之法哉？
納甲圖
七八數十五，九六亦相當，四者合三十，《易》象索滅藏。
七，火數也；八，木數也，合之得十五。九，金數也；六，水數也，合之亦得十五。四者合之，共得三十，應一月三十日之數。三十數終則日月合璧，《易》象索然而滅藏也。《復命篇》云：一月一還為一轉，一年九轉九還同。唯憑二卦推刑德，五六回歸戊己中。五六即三十也。
四象圖
象彼仲冬節，草木皆摧傷。佐陽詁商旅，人君深自藏。象時順節令，閉口不用談。
天道甚浩廣，
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