左旋
。及煙消焰玲，則火性滅而煨燼，化為灰土矣。知乎此，然後可以論陰陽反覆之道。【br】若檗染為黃兮，似藍成綠組。皮革真為膠兮，夠蘗化為酒。同類易施功兮，非種難為巧。【br】《悟真篇》云：萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機。蓋真汞得真鉛，則氣類相感，妙合而凝，猶夫婦之得耦，故謂之同類。類同則如檗之染黃、藍之染綠、皮以為膠，夠以為酒，不勞於力，自然成真。若舍此而別求他物，則非其種類，徒費功夫爾。
惟此一門，乃天寶大羅飛仙金液九轉大還丹、清靜無為之妙衍，其法至簡至易，雖愚夫愚婦得而行之，亦可以超几入聖，是以天戒至重，不許輕授於非其人，而世之參學者不有風綠契合，未易遭遇也。今夫魏公不祕天寶，作此三篇之書，言言詳審，字字諦當，煥若星之經漢，黃如水之宗海，真億代學仙者之龜鎰也。《指玄篇》云：多少經文句句真，流傳只是接高人。《悟解篇》云：非干大道神仙惜，自是几流不志心。或者乃信盲師之說，而妄謂神仙誑語。
神仙肯誑語耶？夫古仙留丹書於世，蓋將接引後學，其問論議昭然可考。夫遇者固可於此探討，既悟者亦可於此印證，古之得道者莫不皆然。劉海蟾謂：恣進洞府，遍討仙經。幸不違盟，果諧斯願。楊虛白謂：名山異境歷斗而靡不經遊，祕訣神方淵奧而素曾耽骯。陳默默謂：歷覽群書，參叩高士，足跡幾類雲水。反而思之，所得盡合聖詮。蓋未有自執己見而不訪道友，獨守師說而不讀丹書者也。善乎施柄真之說日：古人上士，始也博覽丹書，次以遍參道友。
以道對言，所參無異論。以人念道，所師無狂徒。後之學者，豈可謂口訣不在紙上，而竟不留念哉？若日我自有師傳密旨，其言藥物火候，乃古今丹書之所無，而《參同契》之所不言，則亦妄人也已矣。【br】思之務令熟兮，反覆視上下。千周集彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，心靈忽自悟。探端索其緒兮，必得其門戶。【br】讀書百遍，其義自見。百遍且然，況千遍萬遍哉？是故誦之萬遍，妙理自明。縱未得師授口訣，久之亦當自悟。其悟多在夜深，或靜坐得之。
蓋精思熟味，反覆玩誦，蓄積者多，忽然爆開，便自然通。此之謂神明或告人兮，心靈忽自悟也。管子日：思之思之，又重思之；思之不通，鬼神將通之；非鬼神之力也，精誠之極也。此說是已。近世張紫陽以《悟真篇》授扶風馬處厚侍郎，且囑之日：願公流布此書，當有因書而會意者。故其自序有云：此。《悟真篇》中所歌詠大丹藥物火侯細微之旨，無不備悉。儻好事者風有仙骨，睹之則智慮自明，可以尋文悟解。其諄諄勉後學之辭，與魏公同一意嚮。
蓋所謂神告心悟，畢竟有此理也。不然，二公何苦立此空言，以厚誣天下後世也哉？【br】天道無適莫兮，常傳與賢者。【br】譚景升以《化書》授宋齊丘，齊丘殺景升，并竊其書自名之，尋亦不得善終。此傳非其人，而彼此致禍者也。吳世雲以道授許旌陽，旌陽又得諶母之至道，復授於吳厥，後皆得道成。此傳得其人，而彼此致福者也。蓋天道無親，常與善人。苟非其人，道不虛行。豈得無禍福於傳授賢否之問乎？嗚呼，世道不古，愈降愈下，善人吾不得而見之矣。
得見有怛者，斯可矣。【br】惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億世後兮，昭然而可考。煥若星經漢兮，昊如水宗海。【br】世問旁門小衛，何啻三千六百家。【br】周易參同契發揮卷之九竟【br】#1『此』，原脫，據四庫本補。【br】鼎器歌【br】圓三五，徑一分。【br】圓三徑一，此吾身中之寶鼎#1也。三才位其中，五行運其中，鉛、汞、土居其中。《陰符經》謂：爰有其器，是生萬象。即此物也。金丹種種，玄妙皆不出乎此。
若日不在吾身，而在他人，則非清靜之道矣。【br】口四八，兩寸脣。【br】口四八者，四象八卦皆在其中也。兩寸脣者，具兩儀上下之界分也。【br】長尺二，厚薄勻。【br】鼎長一尺二寸，以應一年十二月周天火候。鼎身腹令上、中、下等均勻，不可使之一偏也。【br】腹齊正，坐垂溫。【br】坐之時，以眼對鼻，以鼻對臍；身要平正，不可敬側；開眼須要半垂簾，不可全閉，全閉則黑山鬼窟也；氣從鼻裹通關竅，不可息廳#2，息贏則火熾，火熾則藥飛矣。
【br】陰在上，陽下奔。【br】陰上陽下，水火既濟也。《還源篇》云：娑竭海中火，崑崙山上波。誰能知運用，大意要黃婆
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