左旋
坎、離不以金火，既施於用，而遂失其明。而金亦常不失其重者，生生而不窮也。日月之形常如是者，其源本至堅固也。雖然，惟金火施為金丹之用，則可以如是。苟為不然，則《黃庭經》所謂葉去樹枯失青青，氣亡液漏非已形者，又不可與此同日語也。《經》曰：初正則終脩，榦立末可持。此之謂也。大抵金常生於坎，亦隨日魂之消長，而為盛衰也。故朔日一受日符，則愈生而愈盛。自陰符生而至於晦，則月魄化為坤矣。故金返歸其母，乃坤之土為金之母也。
故雖然陰極則．陽生。故月於晦夜已包乎日之魂，如坎之孕于坤中也。但其明未著於外，而特隱藏於匡郭之中．，而沈淪於洞虛之內也。然當此之時，金丹得以復其故性，而其明愈熾矣。
右第三十章
子午數合三，戊己號稱五。三五既諧和#49，八石正綱紀。呼吸相貪欲#50，佇思#51為夫婦。黃土金之父，流珠水之母。水以土為鬼，土鎮#52水不起。朱雀為火精，執平調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性既合會，本性共宗祖。
坎為水，一數也。離為火，二數也。合之而為三矣。坎管戊，而離管己；戊己屬土，五數也。故為三五。二者，夫婦之義，故和諧。八石者，《黃庭經》以為八素瓊是也。謂自初八而至十五，八日所探之丹資也。二者相貴為夫婦，爻須呼吸以求之。蓋出日則呼，入月則吸。黃土脾液也，故能生金肺液也。流珠謂太陽流珠，亦肺液也，故能生坎水。然坎水之為物，當陰符一至，則陽氣索滅藏，體魄化為坤。坤屬土，故水為之鎮，而微弱不振矣。非得火精而為之調和，安能以返其魂哉？
惟當陰盛火消之餘，故此水終為土所制，而無生意矣。然謂之水盛，而不言陰盛者，蓋自下弦而至三十日，以時則屬乎冬，以方則象乎北，故日水盛。三性共祖宗者，蓋人之始受胎也。以父精為主而化成五藏，故五藏之五行皆宗於水也。
右第三十一章
巨勝尚延年，胡麻也。還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術士服食之，壽命得長久。土遊於四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。黑蒸達四肢，顏色悅澤好。髮白皆變黑，齒落生舊所。
老訪復丁壯，耆嫗成姥女。改形兔世厄，號之日真人。
坎中之金制為還丹，終不敗朽，故萬物之中最為寶也。土遊四季者，謂坎、離二卦管戊己，而布六十卦於三十日之內，分為四時。故一月奪一年之氣候。坎金離砂自入爐鼎之外，則用之以養內丹。其金砂之入五藏，不啻如雲霧之散，如風雨之潤，故能需蒸四肢以反老成童者，豈不有本於此哉？
右第三十二章
胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，稟和於水銀。
變化由其真，終始自相因。欲作服食仙，宜以同類者。植禾當以黍，覆雞用其子#53。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成價。類同者相從，事乖不成寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，水流不炎上，火動不潤下。
胡粉乃以鉛為之，今投於火而復為鉛。冰雪自水而結之，投於溫湯亦化為水。是猶金丹亦藉砂和水銀為之，及火滅而復其本性，以見物之有本，而終始不能以自壞也。修煉之士，其可外坎離而別用其心也哉？
右第三十三章
世問多學士，高妙負良才。
邂逅不遭遇，耗火亡貨財。據按依文說，妄以意為之。端緒無因綠，度量失操持。檮冶羌石膽，蕾買母及譽磁。硫黃燒豫章，泥頓．相煉飛。鼓下□五石銅，以之為輔樞。雜性不同類，安肯合體居。千舉必萬敗，欲點反成癡。僥倖訖不遇，聖人獨知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。
智不足以明是理，切莫妄意以有為。妄意而為之，反為識者之見哂。
右第三十四章
若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。
文王帝之宗，結體#56演爻辭。夫子庶聖雄，《十翼》以輔之。三君天所挺，迭興更過時#57。優劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定詩書。素無前識資，因師覺悟之。皓若寨帷帳#58，瞋目登高臺。
《易》書之作，乃成於三聖之手，豈易明哉？況金丹之旨，有體乎《易》，其微妙隱奧，尤過乎是。
右第三十五章
《火記》六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不熟思。
尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書。若遂結舌瘡#59，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增歎息，倪仰綴斯愚#60。陶冶有法度，未忍悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶練。
六百篇者，
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -06-正统道藏太玄部
29-正统道藏太玄部-周易参同契注---佚名*导航地图-第5页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...