左旋
《臨》爐施條，開路正光#19。光耀漸進，日以益長。丑之大呂，結正低昂。
右第五十章
仰以成《泰》，剛柔並隆。陰陽交接，小往大來。輻輳於寅，運而趁時。
右第五十一章
漸歷《大壯》，俠列卯門。榆莢墮落，還歸本根。刑德相負，晝夜始分。
右第五十二章
《央》陰已#20退，陽升而前。洗濯羽翮，振索宿塵。
右第五十三章
《乾》健盛明，廣被四鄰。陽終於巳，中而相干。
右第五十四章
《娠》始紀序#21，履霜最先。井底寒泉，午為蘿賓。賓服於陰，陰為主人。
右第五十五章
《遲》去世#22位，收斂其精。懷德俟時，柄遲昧冥。
右第五十六章
《否》塞不通，萌者不生。陰伸陽屈，沒陽#23姓名。
右第五十七章
《觀》其權量，察仲秋情。任畜#24微稚，老枯復榮。薺麥牙蘗；因冒以生。
右第五十八章
《剝》爛肢體，消滅其形。
化氣既竭，亡失至神
右第五十九章
道窮則反，歸乎《坤》元。《恆》順地理，承天布宣。
此言十二月火，乃年火也。惟卯、酉、亥三月不用火者，乃火敗在卯，死在酉，絕在亥故也，五行中之生金怕死火是也。故息火以應之。
右第六十章玄幽遠渺#26，隔闔相連。應度育種，陰陽之元#27。寥廓恍惚，莫知其端。先迷朱軌，後為主君。無平不陂，道之自然。變易更盛，消息相因。終《坤》始《復》，如循連環。帝王承御，千載#28畫常存。
玄幽遠渺，隔閡相連，指坎、離幽遠，雖不相通，而實有相通之道。應度，謂上弦、下弦之內也。育種者，即陰陽之元也。陰之元始於離，陽之元存於坎。先迷者，言離之陰不為先倡，故上弦先育陽之元，陰之育則在下弦焉。為主君者，亦男正位乎外，女正位乎內也。
右第六十一章
將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所稟軀，體本一無。元精雲布#29因氣托初。
後末者，即延命卻期之事也。先此謂人之受胎之始，始於無物也。
及自元精一布，而因氣托初，則百骸、九竅無不備焉。還丹之法，正體乎是。
右第六十二章
陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。鄞鄂，形貌也。情主營外，築垣#30城郭。城郭完全，人物乃安。于斯之時，情合乾坤。乾動而直，氣布精流。坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初#31。上善若水，清而無瑕。
道之#32形象，真一難圖。變而分布，各自獨居。
魂之與魄，互為室宅。以火候言之，則日魂交月魄，而有進退之義。以坎離言之，則坎男之精氣不得乎離女之胎以養，則不能成金丹。以一身言之，則百骸、九竅、六腑、五藏，非得乎五金之氣以為之根本，亦不能以長存。是知火氣神所以為魂，而實質所係皆魄也。故魂無魄則無所寓，魄無魂則為棄物矣。故營於外者，為情魄之用也；處於內者，為性魂之用也。乾動而直，氣布精流，類男子之交合也。
坤靜而翕，為道舍廬，類女子之胞胎也。故剛施而退，則柔化而愈滋。在修煉之士，九還七返，八歸六居，其道亦然也。九還者，乃三千行滿，為九年之數，以象懷胎九月餘也。七返者，乃鉛、汞、龍、虎、血、氣、神也。皆欲返於三田。八歸者，乃八百功成。謂一月八兩，一年九十六兩，故九年積而為八百餘兩，以歸丹田也。六居者，乃天地之六子也。始三年，則育長男長女於下田；中三年，則育中男中女於中田；末三年，則育少男少女於上田也。男白者，坎中之金也。
女赤者，離中之砂也。則水定火，即前所謂臨爐定銖兩也。上善，即離中之陰，自道生一則為坎中陽；自坎中陽之變化，則五藏、六府、百骸、九竅，莫不各有定居也。
右第六十三章#33
類如雞子，白黑相符#34。縱廣一寸，以為始初。四肢五藏，筋骨乃俱#35彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若鉛#36。
言人自受胎而至生養也。縱廣一寸，愚嘗讀《釋難經》云：以同身寸為尺，與升、斗之度，有日方寸為兩。則知人於胞胎之始，亦自此一寸而始也。
前言八兩者，其定於此乎？
右第六十四章
陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿。二氣玄且遠#37感化尚相通。何況近存身，切在於心胸。陰陽配日月，水火為效徵
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