左旋
#51。是以騖雀不生鳳，狐兔不乳馬，水流不炎上，火黑不潤下。
言鉛汞所合，事須諧和，後得丹成，復以丹為種，故以物轉自然，成易陶冶。類若同，豈不成寶哉？不同類者，騖雀豈生鳳，狐兔不生馬，水流叉不向上，火炎必不向下，故知同類即成，非類不可。
世問多學士，高妙美#52良才。邂逅不遭值#53，耗火亡貨財。
言世人多好學長生神丹，衛士志慕爐火，不遇明師示其真訣，自恃才高，學得一小法，以意為之，或云用金銀，或云用雄雌曾、空朱等，或云一年，或云六十日，或云九轉斤兩不明，或伏得汞即言是大丹，或成丹而又不得伏火，或有敗失悵望即休，或羞而不伏問於人，以此懈怠，經訣不明，進退狐疑，遂成敗失，棄火損財，如斯之輩多矣。
據案依託文#54妄以意為之。端緒元因綠，度量可#55操持。檮治羌石膽，雲母及譽磁。硫黃燒豫章，鉛順．相鍊治#57。
言好道爐火之士，不得真訣，遇一小法，或尋古文及諸隱言，又執此《契》，云金是銀，稱水為木，云虎是譽，云龍是曾青，稱土為雄黃，稱金花為白銀，號黃牙為硫黃，號秋石是譽石，稱石膽云出蒲州，一云羌道。用碧翠者託意自能，強稱我解，豈知神方秘重，隱亂真言，豈石膽出於鉛中，秋石、黃牙俱出金公之體？《經》云豫章者，是道州，古屬饒州豫章縣，非今洪州。豫章為道、永等州，出朱砂、水銀，今人將為用洪州。豫章之土為器，及搗雲母、譽石、磁石、硫黃、石膽為丹，豈非大謬？
託意為之，故《經》云：持之有法禮，則未忍悉陳程敷。豈秘直說也。如斯之士，未足可言。頑，水銀之別名。
鼓下#58五石銅，以之為盡樞#59。
盡樞，器也。不知其理，妄將五金為鼎，豈有得耶？五星、五金皆出石中，故云五石。非鼓石能出金銅也。若伏乾汞為銀，即須銀器。若作丹，須土鼎。用鉛不鍊玄白，金花塗內即成也。
雜姓不同種#60，安肯合體居。千舉必萬敗，欲點反成癡。傲倖#61訖不遇，聖人獨知之。
稈年至白首，用索悵狐疑#62。
物非種類，雜何可成？千舉萬敗，至老不愜，心生悵望，猶自狐疑。又傚倖不服膺於師，廣集經訣及《參同契》，索盡財貨，謬雜諸石，至老不可得也。
背道守迷路，履徑#63入曲邪#64。
言人尋《參同#65契》及隱訣，云：法非在此中。不識真經，妄屈曲邪路，故把道守迷。此之謂歟。
管窺不廣見，難以揆方來。
謂人執一法，或得一經一訣，即云妙。猶如管中窺明，豈是廣見遠方處來？
若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。
伏羲太嗥氏木德王，仰效天象，龍馬負圖，由河出現，而定八卦。後神農重其卦，引而申之為六十四卦。《繫》云：天生變化，聖人則之。
文王帝之宗，修而#66演爻辭。
後周文王演《易》而定爻辭、絲言。
夫子庶聖雄，記《十翼》以輔之#67。
夫子是眾聖之雄，故作《十翼》。爻辭、象、繫、卦、象辭并前為十卷，名日《十翼》。
後夫子讚《易》道，迷《象》、《象》，所以《易》者，微妙之宗旨，照玄志命之書，故在夏日《連山》，在殷日《歸藏》，在周名《周易》，在漢名《太玄書》，在晉名《同林》。故丹道至妙，託《易》象焉。
三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相如#68。
言天下至聖元過伏羲、文王、孔子三君，是天下之挺，特畫卦演爻作《十翼》，知盛衰，猶不敢御爐火，同彩不能明。何況几流而輒合造化？此道幽玄，親承火訣，然可合之。
又三皇已前人乃淳素五帝，已後世法日澆，所以古人用二味成丹，後人乃知眾石。所以論其功優劣不相得也。
制作有所踵，
言制作自有踵，非類不成。
推度審分銖。
銖者，一斤藥有三百八十四銖。應天度數，須審分銖，應度數也。
有形易忖量，
言汞得金花，為形為丹鈴成，如作黃白用金銀和汞易忖量也。
無兆難慮謀。
謀，計策也。兆，基本也。汞不得金，為基本難謀計，故水火有形尚不可調制；
汞甚神化元兆，實難謀思也。
造作#69令可法，為世定詩書。
法，則也。言真人造作丹衛著於經方，在世人自不悟。詩是古歌，書是《參同契》，故《同契》詳古歌，而造俱流在《契》。丹方了了，人自不明其理，謬自出意，猶如孔子刪《詩》定《禮》，永為法則，故丹衍若不明《同契》之人，道鈴不成，成亦不長，不得神妙變化之理。
素元前識資
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