左旋
亦似魚鱗起。
凝神以成軀。
軀，體也。凝，言金汞得火，先液後凝，合為一體，而為神丹，故十一月一陽爻生。《易》日：初六，履霜，堅·冰，陰始凝也。故合丹起取十一月上元日子時一陽爻生。發火制於汞陰，被陽伏陰，故凝一體。
眾夫路以出，蠕動莫不由。
言十一月一陽爻生，坤一爻化，為震，陽氣動。震為雷，為春，墊蟲皆動，莫不由陰陽之氣也。喻汞為蠕，得太陽之火氣。又一陽爻生之發火，汞又是擁陰陽感應，所以震動欲飛。
眾夫者，是眾共造丹之首，所以其汞欲飛，被人眾等將火所制。欲·飛欲伏，所以蠕出震，眾動而不自由。喻於萬物蠕蠢，皆由道之所生，所以仙人得丹，所化變為金骨玉體，莫不由丹之所化也。
於是，仲尼贊洪濛#33，乾坤得#34洞虛。
乾、坤者，釜也。洞，爐也。虛宿火，言金汞得火，在器中通暢也。
稽古當#35元皇，《關雖》建始初。
元皇，是初皇太上元始皇老君所建，此神丹伏制之法。鍊汞成丹，令人周易參同契註卷上長生，所服羽化。
關者，閉也。睢者，汞也，亦號媳女。關閉汞入鼎中，文火養之，不令飛散。詩云：關關維鳩。雌雄相命，喻其汞得金花相和順，是雌雄相命成丹也。若元雌雄，將何伏制變化成丹。雄者，汞也。雌者，鉛精也。九元君日：單服其汞硃，名日孤陽。單服其鉛花，名日孤陰。故鉛汞相須而成丹也。又經云：几鍊鉛精，固我軀命，.；七返硃砂，變我常性。又云：化汞為丹，可坐玉壇。夫丹不得陰陽而成，終元得理；二味成丹同服，正合陰陽之道。經云：借鉛氣為丹，復須出鉛。
單服汞丹，亦當有理。若是九轉鉛花，即堪久服。若一轉花牙為種理，然須出除鉛，恐鉛使人出鉛法成砂，伏火後水團。藥為團，用黃丹水波其砂，坐骯上四邊，著火以鼓之，其鉛自化。漏出其汞，獨坐零瓏，而坐出鉛了；又入合中養六十日成丹，經紫色即休。又在合中，時以急火逼之，上安水盤，其藥獨坐中央，或吐出鉛上，成鉛餅，名日鉛脫胎法。故云：用鉛精為種。其汞伏化成丹後，自透出其鉛，鉛久乃為灰；或火太盛，其花牙化為鉛裹汞，於中而自成丹也。
亦止出鉛灰上，罕見今人略得其法。云用七返硃砂，和九鍊鉛粉，入鼎而燒。不測其理，不曉陰陽，運火度數，汞即飛走。唯鉛得在，色似黃丹，即云用汞伏火成丹矣。故令人服者，腰重體沈，瘦人衰陰，鈴元長生之理。伏火試之即知。若鉛火燒，即有汁硃生，玲之即軟白而重。若伏火燒之，即與火同歸本色，紅紫如粉，指楷之入，故知所服非伏火汞不可服。夫大丹但從鉛起，鉛盡汞伏，即可服之。若不從鉛，叉元得理。其鉛須九轉精花，非白鉛也。若能七返，亦妙也。
冠婚氣相紐，
言汞得鉛伏，如夫妻。汞為夫，鉛為妻，故為冠婚。氣者，火也。得火即相合和，紐結如夫妻。會陰陽之氣，乃得相交結。
元年乃芽滋。
元者，周年也。布六十日為一元。《逐甲經》云：六十甲子為一太元。其汞經一年火氣，即陰陽交媾，因肇立形，萌芽乃生，滋茂成丹，赤索美理，謂汞從十一月起首，漸漸滋生也。夫運卦定元氣者，五日一行旬，至十五旬，甲子是六旬六甲，訖一日又六十時。一日運行，亦須取一元氣足也。
聖人不虛生，
聖人，言太上真人變化大丹，令人長生羽化。唯汞靈變，非聖人不能知，故立此法不虛生。
上觀顯天符。
言符者，直符也。徐真人仰觀卦象，以定陰陽。言上釜底玄黑如天，下釜如地，中居日月，以表三才，故託顯於天地、日月、星辰。故以□汞象日，以鉛象月，以器象星，上下二釜以為天地。故大丹象日月之精，通自然變化，如符若契。故顯天符。符者，天之信。故立《易》卦象焉。
天符有進退，
進退者，直符也。
定陰陽，加喊炭數。十一月一陽爻生進，一陰爻退；至五月．一陰爻追，一陽爻退。退時喊炭，過一斤半。進時加炭，不過三斤。
屈伸#37以應時。
言朔至望伸，從望至晦屈。屈時陰消，伸時陽息。息時加炭，消時喊炭。火訣具明之。
故《易》統天心。
易者，日月也，是鉛汞也。在於器中，器如天，故居天心。所以《易》統論天地之事，故立象以盡言，立言以盡意，此已前論。丹意從此以後，論火至喪其朋。
《復》卦建始萌#38。
《復》卦以明初起火，十一月坤卦一陽爻化為震《復》卦。始者，初也。初從《復》卦而起，漸立萌芽，而既生長，終於《乾》。
長子繼父體，
既震卦以明其變。震，是乾之長子。
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